金刚经最有灵性的三句话

1、金刚经适合什么人

(1)、慧能大师原本是樵夫，在一次偶然中听到有人诵《金刚经》，听到"应无所住而生其心时"，心有所悟。于是不远千里拜访五祖求法，两人一见，简单对话，五祖感到慧能大师慧根深厚，遣其在磨坊中舂米劈材，以磨炼心志，等待时机。

(2)、假如你心中装满烦恼，那烦恼就会与你相随；假如你心中轻松自在，那人生也自然惬意安宁。

(3)、这里说的悟性是一种能力，是指人对事物、问题的体悟感悟、分析理解的能力。

(4)、《六祖坛经》里有个故事：禅宗五祖弘忍大师为传授衣钵，一天集合弟子，让弟子们各作一首偈子，察看各人的见地，以便传法授钵。

(5)、白骨精为什么冒险吃唐僧肉，因为她也遇到了五百年的大劫

(6)、有慧根的人，开悟很快，成就不可限量，有悲天悯人的情怀，能够不断精进自己和善待别人。

(7)、指导类书籍：《人性的弱点》教你为人处世的道理讲述成功的经历，《唐骏如是说》传授职场经验，教你做一个成功的管理者等。

(8)、成功人士的书：这类书主要讲述成功经历，传递成功经验。

(9)、《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影。”

(10)、然后他突然忧虑猴族生死问题，所以坚决冒险外出寻仙问道。后来有幸拜在了菩提老祖门下，菩提老祖很郑重地给他解释了修炼的关卡——三灾利害：

(11)、 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一生二生三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

(12)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(13)、当你累了倦了，不必逃避，默念以下这三句话，那么不论什么事，就都会改变！

(14)、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

(15)、出自唐代高僧德山宣鉴在古德禅院开堂，在堂上对他的弟子说的一段话：

(16)、所以，同一样东西或同一事物，在不同的众生眼中，所看到的样子也是不同的，对于同一个观点，因为大家所站在的角度和认知不同，所以就会产生分歧。

(17)、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

(18)、只有懂得事不强求，一切随缘，心无增减，人生才能安然无恙。

(19)、禅师一看，年轻人不远万里前来，身上竟然还背着一个巨大的包裹。

(20)、他在为大家录制的"我的情绪管理课——控制情绪"里还说：因想起生命中动人的情景而落下眼泪，每录完一次音，就好像经历了一次情义的洗礼。

2、金刚经的三句经典

(1)、第二句：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(2)、慧根就是一种比喻，树木有了根，才能接受灌溉，逐渐长成参天大树；没有根的树木，无论如何灌溉，也不能成长。

(3)、有一个国王喜欢雕刻，于是精心雕刻了一座美丽的少女像。

(4)、《金刚经》告诉我们：“若心有住，则为非住。”

(5)、所以佛家常说：“四大皆空”、“五蕴皆空”。四大就是：“地、水、火、风。”五蕴就是：“色、受、想、行、识。”总之世间的一切万事万物，本来的样子就是空的，因为真空所以才能生出妙有。

(6)、所以，佛家告诉我们：“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。”

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(8)、何为“有为法”?其实就是自然、物质与精神的一种现象。佛祖告诉我们，这些现象其实就跟梦幻泡影一样，空幻不实，并非永恒存在的，我们很多时候觉得很漫长的几十年，但相对于宇宙来说，那就是一瞬间的事。我们只要能看清楚这一点，心量就会有所放大，因此来告诫修行之人“远离一切众相”而“无所住”，放弃对世间的追逐，以般若智慧以证空性。

(9)、第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。

(10)、书生一下又觉前途光明，便留下来继续备考，果然高中榜眼。

(11)、五祖待无人时去了磨坊，他暗示慧能三更天去他寮房，想再加以实察。慧能像孙悟空一样去找了五祖。

(12)、他说所受过的苦难，是自己生命之花最肥沃的养料，他去参佛，为自己的生命开启了莲花。

(13)、文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北、四维上下虚空布施之福；又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫以来恒河沙等身命布施之福。

(14)、德山顿时豁然开悟：明亮或黑暗，只是特定条件下的暂时现象，一旦条件消失，明和暗也就不复存在，而人的清净本心不会被外在的明或暗迷惑困扰。外面黑，正是当时德山的心境，即正坐在百尺竿头，如果机缘成熟了，就会打破这种三昧，获得自觉，这时人才会悟道。

(15)、这段话的意思很明显：不属于自己本性的物事，千万不能妄自追求。靠“妄求”虽然有所得，但这不是真得，会得而复失，甚至被得所累。正确的方法“无事于心，无心于事，”概括地说就是无事无心。这看来既虚又空，但它却非常灵妙，这才是佛家所企求的境界。而计较毫毛，正是造成三世轮回的业因。他认为圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，世人计较这些，都是徒劳无益。

(16)、我们所求的太多，身心便会一直在苦海中沉浮，永无出头之日。

(17)、一切有为法，佛法暂分有为法和无为法，可以参考楞伽经，第一节中的关于有为法和无为法的区别。

(18)、憨山大师曾经说：不读法华，不知如来救世之苦心；不读楞严，不知修心迷悟之关键。《楞严经》详备地讲述了心外无法，同时又逻辑清晰紧密的分析了世间整个思路，既阐述了修心的大道理，又讲明了世间的活定律，教你如何自在于世间，如何将修心融入世间。

(19)、老婆婆问：“它是讲什么的？”德山说：“是讲解《金刚经》的。”老婆婆又说：“那我问你个问题，你要是答得出，我就给你点心；你要是答不出，就请走开。《金刚经》里面有‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的文字，和尚你要点心，请问你要点哪个心呐？”

(20)、想到我50年的写作，从来没有一部书投入这么长的时间，这么长的心力，又是这么情切的盼望，和大家一起走向幸福的道路。

3、金刚经最精髓的句子

(1)、"世界上没有完全相同的两片叶子"，每个人都是一片完全不同的叶子。但处理问题时要对事不对人，无论是有无慧根，都希望有慈悲心，不要轻易伤害别人。

(2)、慧根深厚的人，看事物不仅是用眼，更重要的是用心，善于透过事物纷繁的表象直达本质。

(3)、当你把任何一种物质分解时，无论多么庞大的物质，当他分解到不能在分解时，最后的状态都是空的，也包括我们的想法和念头。

(4)、禅师点点头，带着他坐船渡江。上岸后，禅师要求年轻人背上船只继续赶路。

(5)、凡所有相就是世间的一切相，一切由物质和精神所构成的现象，这种种的一切，包括你的所思所想，所见所闻，都是虚幻不实的，都是空的。

(6)、马元于是不由分说的就用剑刺向女子，然后就去掏心，然而左找右找就是找不到心。正当他有所疑惑之时，文殊广法天尊拿着剑而来，马元急忙想把手拿出，不料那女子肚皮却长好了，结果马元的手就长在了里面。而这时他的双脚也长在了女子身上。

(7)、云何空身。身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不净，四大假合。终须败坏，有知男女躯身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空一句偈也。

(8)、于是，他一下子就丧失了赶考的信心，收拾行李准备回乡。

(9)、第三句：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

(10)、三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

(11)、客栈老板却告诉他：“墙上种高粱，那是高种。戴着斗笠打伞，那是稳上加稳啊！”

(12)、所以《金刚经》上说：过去的已经成为了过去，未来的永远都无法到来，当未来到来时，瞬间就会成为过去，哪怕是一秒钟的时间，我们都无法把握住。

(13)、于是他请求神明，让这个少女成为自己的妻子。

(14)、“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 

(15)、道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

(16)、就拿你面前的桌子来说，你看到的桌子只是你心中造出的假相，这个桌子并不是真实的，桌子真实的样子，也不是你看到的。我们所生活的世界，其实就是我们自己内心的世界，你心中有什么，就会看到什么样的景象。

(17)、故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。

(18)、如来敢如此托大？太上老君还被孙悟空掼了个倒栽葱呢，如来要是也吃瘪的话，玉帝的脸岂不是丢尽了？真相只有一个，如来不需要任何兵器。

(19)、大家都还记得《西游记》中孙悟空心不在焉地听师傅讲课时，头上被师傅敲了三下，等半夜三更时他就单独去找师傅，师傅见他来，笑了，教他本领的情节吗？

(20)、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔(重法)。而《金刚经》是重法又重佛(塔)的(与《法华经》相同)，如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。

4、金刚经的作用与功德

(1)、一天夜里，德山侍立在龙潭身边，龙潭说：“夜已深了，你先退下去休息吧。”德山就向龙潭道别，掀起帘子往外就走，可外面漆黑一团，德山不得不折转回来，说：“外面黑”。龙潭便点燃一枝烛火递给德山。德山正想接过来，龙潭却又把烛火吹熄了。

(2)、释迦佛在《金刚经》中多次提到受持四句偈，但都没有详解何为“四句偈”。所以谁也不能“论断”何为“四句偈”。

(3)、毕竟马元封神榜上无名，和封神无缘，而他又参加了封神之战，同时最后又被打败，这样的人，是西方教最适合收的，也就是书中说的和西方教有缘。

(4)、心有一切有，心空一切空。外界的环境，其实是我们自己内心的感召。

(5)、“东西和人又有什么不同呢？都是缘聚则来，缘散则去罢了。”师父回答。

(6)、他还说："如果有人问我什么是真正的成功，我会说，今天比昨天更慈悲、今天比昨天更有智慧、今天比昨天更懂得爱与宽容，今天就成功了。如果我们的每一天都成功，连在一起就是一个成功的人生"。

(7)、老子《道德经》说："上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。"慧根是一种天分，跟智商一样，但慧根更侧重于情商。

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(9)、佛教禅宗六祖惠能大师就是因为受持《金刚经》，因悟透经中的“应无所住而生其心”而证得空性、破迷开悟、解脱成佛，成就无上正等正觉的。所以佛经是我们修行路上开悟的一大助缘。佛经是佛陀和高僧大德思想的汇集，能够帮我们开发智慧、清净自性。

(10)、其实，你的心，就是一切痛苦烦恼的根源所在。

(11)、后来，这个人又来到了天堂，他看到天堂里面也有很多人热热闹闹地在吃饭，而且每个人手上也是拿着三尺长的筷子，但是他们却都说说笑笑、很愉快地吃着饭。原来是因为每个人都把三尺长的筷子所夹到的食物，送到别人的嘴巴里。所以大家都吃到对方送来的食物，而且吃都吃不完！

(12)、生活中还有很多人过着清贫的生活，但是却很满足、很知足，每一天都快快乐乐的，心里一点无尘杂念都没有，这样的生活每天跟在极乐世界有区别吗？所以人活在象中，陷在框框里，都在外求，都在寄希望于未来和下一世。只要把当下做好，不就直接到达我们所向往的国度了吗？当下都不明理、过不好，还指望以后就能好了吗？所以要珍惜当下的每一分每一秒，要去提升我们心的力量。

(13)、四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”5三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

(14)、六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”8也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”10也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。”11这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同相异之中的不异，体悟到差别之中的同相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

(15)、修仙途中每五百年就有一次大的天劫，每一次都很难渡过，而过不去就是身死道消，这是西游记中的天地法则。

(16)、想当作家的他，14岁就自己出去闯世界，17岁开始发表作品，后来当了主编、记者、作家，再后来停下了如日中天的事业，去参佛三年的。

(17)、“道友可惜五行修炼，枉费功夫！不如随我上西方：八德池边，谈讲三乘大法；七宝林下，任你自在逍遥。”

(18)、很多人对外界的事物并不了解，对于世上的种种现象，感到很陌生，所以经常活在恐惧、焦虑、迷茫之中，当你读过《金刚经》后就会发现，原来《金刚经》早就告诉过我们，世上的一切，其实并不真实。

(19)、中华民族的文化为什么是世界的文化,是伟大的文化,是宇宙的瑰宝？就是因为中华的文化已经归到了宇宙的智慧层次，归到了很高维度的层次，不是在我们现在这个维度世界里打转转。想要解决这个问题，就要突破这个维度空间；就要随时穿梭于极乐世界中；就要时时刻刻有极大的自由；就是得从咱们中华的天道文化中去感悟。

(20)、五百年是修炼的一道关口，“三灾利害”就是五百年一次

5、金刚经最著名的三句话

(1)、在《金刚经》中有三句话，最有灵性，点醒无数人，虽然只有短短的三句话，其中却暗藏了人生大智慧，读懂的人，人生会更有意义。

(2)、于是，小和尚紧接着说道：“师父，那这样看，您和您的茶杯，缘分到头了！”

(3)、这句话的意义不止在于它文字的含义，更在于它的实用性。

(4)、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

(5)、虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。因此，我们学佛不要着名相，只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。

(6)、既然一切都在变化之中，一切都是虚妄不实的，我们为何还要执着当下的得失？无论你当下得到再多，也会因变化而失去，无论你当下失去再多，也会因为变化而得到，其实你从来都没有得到过什么，也并没有失去过什么。

(7)、于是德山想，一个茶店的老婆婆都能问得如此高妙，肯定附近有高僧。他就向老婆婆打听，老婆婆告诉他五里之外有龙潭寺，住持就是龙潭崇信禅师，德山便按老婆婆指点去参学龙潭和尚。

(8)、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。

(9)、他还明确告诉学人：“我宗无语句，实无一法与人。”要人们着衣吃饭，屙屎送尿，做个寻常无事人。德山用这些道理教人去恶行善，也不能说没有一点积极意义。有些人不甘寂寞，希望轰轰烈烈，但它不是于人民于民族，而是于自己，尽管有所得，但却失去做人的价值。

(10)、其实，在《封神演义》中，西方二圣趁阐教、截教进行封神之战时，西方教没少前来“捡便宜”，他们打着度有缘之客的由头，带走了很多截教门人，特别是在万仙阵时，被西方教捉拿擒获的截教弟子不计其数。

(11)、其实这个故事告诉我们，天堂和地狱皆在我们的念中，皆在我们的心中。我们心中的状态是什么样，就处在什么样的世界里。天天锦衣美食、豪宅豪车，天天有佣人伺候，什么都不用操心、什么都呈现物质社会最美好的一个景像，我们所向往的极乐世界，大概是这个样子吧！但是如果你的心里不极乐，你就是享受了这样的生活也跟在地狱里一样。在极乐世界中，我们的心不极乐，生活在那种环境中，不就是和生活在地狱里一样。

(12)、慧能大师没上过学，不识字，听到别人吟诵神秀之偈，有自己不同的看法，便请人帮忙代自己写出一首偈子："菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！"

(13)、故而，如来在第二次出手时随手扔了个钵盂，就把六耳猕猴困住了。这就是实力的差距，更是如来对兵器研究的究极透彻！在西游记的其他地方，我们都可以看到如来随手化兵的故事，比如说灯油、金钹、沙子等等。

(14)、得知此意，应感谢应无所住而生其心本身，也应感谢应无所住而生其心的智慧，应看到不住生心的无量功德力。

(15)、所以，佛家常常劝导我们：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”

(16)、希望我的这个课程对大家有所帮助，借用我的父亲送礼的时候经常说的一句话"这是我专诚献给你的，希望你能喜欢"！

(17)、如果千人一面，社会也就不成其为正常的社会，还谈何进步？但他总给人以：有侠骨少柔情之憾。觉得他有自我修为不够，太过张扬之嫌。

(18)、我们世人常常认为离开家乡，离开祖辈、父辈，身处他乡异地即为漂泊、无依，很多人也认为自己很孤苦、无依。如果你的内心不能够安，那么，在哪儿不是孤苦无依呢？

(19)、昨天的太阳，无法照亮今天的阴霾；昨天不幸，也无法定义明天的收获。种种过往，无论精彩与否，都是往事。放得下，才能无惧来日。

(20)、书中在准提道人收马元之前，马元已经被阐教文殊广法天尊擒获。当时文殊广法天尊变出一个受难的女子，马元因为追赶姜子牙太久有些饿了，这时看到受难的女子，他就想吃了这女子。

(1)、不知道自己是不是能通过修行获得慧根？也不知道自己对慧根理解得对与不对？之所以在此胆敢说出自己的想法来，是因为知道：如果是有慧根的人，看到别人说得不对，不但不会计较他人的孤陋寡闻，还可能会给予点拨；

(2)、由此可见，如来佛祖就是一行走的神兵；不仅他自己个儿是神兵，凡是被他拿到手里的兵器，都会变成神兵！如此逆天的存在，便是传说中的佛。