孔子的语录被收录为

1、孔子语录收集在什么里面

(1)、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《里仁》)

(2)、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》　　(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)　　

(3)、公元前400多年，孔子的弟子及再传弟子编写《论语》

(4)、《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。

(5)、  曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

(6)、孔子说：不怕别人不了解自己(的才能、品德)，就怕自己不了解别人(的才能、品德)。

(7)、孔子曰：打架用砖乎！不亦乱乎！照头乎！乎不死，再乎！

(8)、Isitnotpleasanttolearnwithaconstantperseveranceandapplication?

(9)、人类文明早期的思想文化，无不人神杂糅，故所有的氏族部落国家，无不实行政教一体的治理方式，各族各国早期的酋长王侯都既是政治领袖也是宗教领袖，是思想家政治家同时也是宗教专家，各种各样的历史文献也无不具有政教杂糅的特点。

(10)、(译文)没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

(11)、三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(同上)

(12)、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》　　(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)　　

(13)、孔子说：质朴超过了文采，就显得粗鄙；文采超过了质朴，就显得虚夸。只有文采与质朴和谐地配合在一起，这才成为君子。

(14)、政者，正也。子帅以正，孰敢不正?——摘孔子《论语》

(15)、《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。

(16)、宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。

(17)、而那些理论性特别强、思想理论价值和历史文化价值极高、论证非常严密、篇幅又很长、普通读者不会读也读不懂、即使读懂了也记不住的长篇政治研究语录和历史研究语录，可能才是孔学的“学术本”，其设定的读者应是天下的顶尖高手，其主要职责是，与《论语》一起，共同体现世俗孔学的全貌，共同确立孔学作为六代之学、六艺之学的创造性总结，后世百代政教文史哲等学科理论渊薮的崇高历史地位。

(18)、我的《论语》故事之“学而时习之，不亦说乎”

(19)、  "君子坦荡荡，小人长戚戚"，这句话告诉我们君子心胸宽广，包容别人；小人心胸狭窄，患得患失。这与“君子求诸己，小人求诸人"分不开，因为君子遇到问题先从自身找原因，反省自己，走自我修身之道，而那些小人，一遇到问题总是想方设法推卸责任，撇清自己，抱怨和指责他人，不从自身找原因。君子之所以如此要求自己，是与其内心的强大和造就强大内心的素养分不开，正如孔子说“君子道我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，真正的君子有三个特点，仁德而不忧愁，智慧而不迷惑，勇敢而不惧怕。

(20)、  比方说，作为教师，教书育人是教师行为的准绳，不管用什么样的教学方法去教书，绝不是只教知识，目标也不是纯粹考高分，更不是为谋取个人私利，而是牢记教书育人才是最根本的目标，是通过不同课程、教材、教法等达到育人的目的。

2、孔子语录是谁记录的

(1)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?(同上)

(2)、子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。(见《论语里仁》)。

(3)、孔子从十六个方面具体系统地论述了政治新儒的“儒行”。鲁哀公听了，真诚地说：“终没吾世，不敢以儒为戏。”说明哀公对孔子师徒这些政治新儒的仁义道德、坚持周礼的两个主要特征，开始有所了解，而且肃然起敬。《儒行篇》只记录了孔子与鲁哀公的一次谈话，全篇一章，1200余字，无须另外编辑，即可独立成卷，独立成篇，独立传世。《儒行篇》内容重大，论证严密，具有极高的历史文化价值、思想理论价值，但是《论语》最终未收。

(4)、孔子说：能够在温习旧知识时有新的体会和发现，就可以做老师了。

(5)、(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?)

(6)、  “博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其非学也。”程子提出的这五个步骤就是真学习的基础，所以我们首先一定要博学；其次在学习过程中不断审问；同时还要深入认真的慎思；当然，真假难辩的是非问题要能够明辨；最后，懂了许多大道理就一定要行动要笃行！这才是真学习。

(7)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(同上)

(8)、  子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这种情况吧？”孔子说：“你呀，已经能从我讲过的话中领会到我还没有说到的意思，我可以同你谈论《诗》了。”

(9)、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

(10)、已欲立而立人，已欲达而达人语出。《论语·雍也》

(11)、子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？

(12)、1645年，八大山人、石涛等明清四大名僧作画插图

(13)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(论语·雍也)

(14)、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

(15)、冉求说：不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的力量去实行。孔子说：假若真是力量不足，就会走到半道走不动了。现在你却是自己停留不前。

(16)、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》

(17)、孔子说：我整天同颜回讲学，他从不提出反问，像个愚钝的人。等他退下去，我考察他与别人私下的讨论，却也能进行发挥，可见颜回并不愚钝。

(18)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

(19)、(译文)如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

(20)、(译文)君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。

3、孔子的语录被称为

(1)、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

(2)、孔子说：我15岁开始有志于学问。到30岁，完全成熟。到40岁，已经不会陷入迷惑了。到50岁，懂得了天命。到60岁，已能理解和泰然地对待听到的一切。到70岁，可以做到随心所欲，而又不越出应有的规矩。

(3)、或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》

(4)、孔子是我国著名的大思想家，他的语录蕴含着丰富的`学习和人生哲理，直到现在都非常值得我们诵读学习。以下是我整理的孔子经典语录，希望喜欢。

(5)、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》

(6)、孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最後雕零的。

(7)、Looknotatwhatiscontrarytopropriety;listennottowhatiscontrarytopropriety;speaknotwhatiscontrarytopropriety;makenomovementwhichiscontrarytopropriety.

(8)、学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)

(9)、有一次，妈妈给我讲了好几个《三字经》里面的故事，我读了好几遍，让我体会到了古人对学习的热爱。比如说“莹八岁，能咏诗。”“泌七岁，能赋棋。”“幼而学，壮而行。”“尔小生，宜立志。”等等。我觉得古人很厉害，用他们的智慧让自己的国家强大，他们是在为国出力。读完以后，我也开始努力了。

(10)、Hewasofanactivenatureandyetfondoflearning,andhewasnotashamedtoaskandlearnofhisinferiors.

(11)、曾子是孔子的“入室”弟子之一曾子弟子、孔子嫡孙、孟子祖师爷子思也是伟大学者，他们对孔子思想理论体系的理解，对孔学崇高历史地位、伟大理论意义的理解，不仅远远超过了孔子的“升堂”弟子，也远远超过了几乎所有的战国诸子。如曾子教导弟子“夫子之道，忠恕而已矣”，子思总结孔子政治理论是“祖述尧舜，宪章文武”，这些都是极其了不起的见解。这就是说，最终选取若干单篇语录，组装《论语》的曾子一派人，不可能不理解孔子长篇语录的伟大思想理论意义和历史文化价值，他们在组装《论语》时，没有任何理由舍弃上文介绍、提及的那些长篇语录。

(12)、其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。(同上)

(13)、从篇幅上讲，孔子师徒的所有宗教语录和绝大部分政治语录，都是零零星星的短小语录，都需要先一次性或分若干次汇总原始记录将其编成若干卷若干篇，方可使之先以单卷单篇语录的形式流传于世，最后再决定将哪些单卷单篇语录收入《论语》，使之成书，以更加方便传播孔学。

(14)、(译文)过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。

(15)、其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》

(16)、(译文)爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

(17)、孔子语录十则原文及翻译孔子十则经典语录论语

(18)、Nottomendthefaultonehasmadeistoerrindeed.

(19)、  “君子耻其言而过其行”，孔子认为，言过其行为可耻，言行一致是美德。这也是孔子的做人原则，所以他建议“君子欲讷于言而敏于行”，也就是说，君子说话要谨慎，行动要敏捷。这两句话也告诉我们行动胜过语言，孔子讨厌只说不做，或言语上信口开河，辞藻华丽，却不能付之行动或者行动上拖泥带水的人。

(20)、其言说方式有非常随机的现场答问，也有构思严谨、论证严密、理论体系完备、充满思辨色彩的语录。(3)而《论语》给人的印象则是，孔子的思想缺乏理论深度，就像中国乡村随处可见的白胡子老爷爷一样，以致德国哲学家黑格尔不无讽刺地说，孔子只是一位“世俗哲学家”，而他的这一判断居然得到了中国近代以来许多哲学家的认可。

4、孔子的语录被后人收录为

(1)、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)

(2)、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》　　(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)　　

(3)、子游担任武城的长官，孔子说：你在那儿发现人才了吗？子游说：有一个叫澹台灭明的人，走路从不插小道，若不是公事，从不到我屋里来。

(4)、孔子的语录有哪些_孔子语录孔子的语录有哪些_孔子语录_子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。

(5)、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》

(6)、  人与人交往难免有冲突与不合，每个人处理矛盾和冲突的方式也不同，因为归因影响行动。

(7)、《儒行篇》记载鲁哀公问孔子“儒”，所问自然是经过孔子改造的政治新儒。鲁国地处东夷故地，其国民基本上都是殷人，那些政教杂糅的古儒，其职业、衣着、走路、说话等特征，鲁哀公应该非常熟悉自然不需要询问孔子。

(8)、(译文)在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。

(9)、(孔子语录)君子欲讷于言而敏于行。--出自:孔子《论语》

(10)、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

(11)、孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。

(12)、(如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。)

(13)、1934年，近代教育家江谦撰写《论语点睛补注》

(14)、哀公问：弟子孰为好学？孔子对日：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。(见《论语雍也》)。

(15)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

(16)、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(见《论语为政》)。

(17)、子曰：温故而知新，可以为师矣。(《为政》)

(18)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

(19)、其《论语》只收录了孔子师徒的部分世俗政治语录，几乎完全剔除了他们的宗教语录，即使偶有收录，也只是表达子孙后代对鬼神祖先的孝心而已，而与灵魂不死、生命循环的原始宗教信仰宗教感情完全不同；其《论语》完全未收孔子理论性很强、思辨色彩很浓的长篇语录，只收录了部分零星政治语录。

(20)、(广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。)

5、孔子语录被后人称为什么

(1)、孔子会见南子，子路不高兴。孔子对天发誓说：如果我有不对的行为，请天厌弃我！请天厌弃我！

(2)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(论语·子罕)

(3)、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》

(4)、子华出使到齐国去，冉有代他为母亲请求小米。

(5)、第周人读书的习惯和学习孔子长篇语录的难度。我学习《春秋》《论语》《左传》许多年，发现周人引用诗书礼乐，都是随口就来，不假思索，虽然未必每一个字都符合原始简牍，但大致意思不至出错。我学习战国诸子时，也经常发现类似情况。《论语·尧曰篇》误收了孔门摘录的《尚书》片段，这应是他们摘录以便背诵《尚书》的简牍，因为与记录孔子语录的简牍放在一起，而被误收。(35)这些史料都说明，周人读书全靠记诵，与今人读书全靠网络检索，然后再去复核文本的习惯大为不同。

(6)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

(7)、  孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

(8)、《尚书》《论语》均记载尧舜大禹禅让，禅让者均严肃告诫受禅者，“四海困穷，天禄永终”。“天下为公”时“禄”本指酋长天王的宗教权兼政治权，“天下为家”后则兼指政治经济利益，故有“爵禄”“禄位”之说，那么“四海困穷”就是政治经济，“天禄永终”则是宗教兼政治经济。六代文献中这类政教杂糅的例子比比皆是。

(9)、孔子周游列国回，又遇顽童垒城堡挡道，童曰：“先生，请绕行！”“孔子曰：“城市改造，道路扩建，此城堡需拆除。”随即碾压过去。

(10)、(孔子语录)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。--出自:孔子《中庸》

(11)、以上“儒”“儒行”“儒书”三说，应该一并考察，不可轻轻放过。这些史料应可说明，孔子师徒虽然还没有完全褪净宗教古儒的神秘色彩，但更加注重君臣父子大礼、国家体统政治体统，更加注重现实政治，他们与那些既重视政治，又崇拜鬼神，特别拘泥于丧葬祭祀礼仪细节的古儒已经明显有所不同，孔子的新“儒书”也与六艺这些古“儒书”明显有所不同。这些现象早在孔子去世前后，就已经引起了鲁国乃至其他各国的高度注意。

(12)、  又如，“君子周而不比，小人比而不周”。这句话中的“周”和“比”，都有“亲近”之意，区别在于，“周”强调广泛和普遍之意，大公无私；“比”含有亲密和狭小之意，结d营私。宋朝秦桧为了保全自己的地位和利益，收买和唆使同d进谏宋高宗诬告岳飞，高宗为此一天之内竟向岳飞连续发出十二道金牌，赐死岳飞，岳飞悲愤叹息道“十年努力，毁于一旦!”

(13)、乐黛云：在汤一介哲学研讨会上的发言(2015)

(14)、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。(《卫灵公》)

(15)、(君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。)

(16)、  在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念已经为当时的人们所怀疑。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，构建理想人格。《论语》中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地自省，进行自我批评，加强个人思想道德修养，认识个人言行中的错误并加以改正。

(17)、一者，孔子创造的世俗政治儒学毕竟与古老的政教杂糅的儒学有千丝万缕的联系，也的确残存了政教杂糅儒学厚葬久丧、礼仪复杂而又常常于事无补的部分特点，很容易受到当时世俗政治家的批评；孔子世俗政治儒学主张按照周礼恢复天下秩序，要求所有君子都学习三代禹汤文武成王周公“六君子”，对天下利益都要取之有度，这必然引起正在不断瓜分天下利益的诸侯公卿们的严重不满，从而招致他们的不断打压。所以孔子去世前后，孔子师徒及其世俗政治儒学就已受到天下各国诸侯卿大夫的不断攻击。(39)在这种情况下，孔门亟须自我澄清，亟须天下诸侯公卿们了解孔学究竟是怎么回事，就像孔子要告诉鲁哀公孔学是怎么回事一样，孔门有非常迫切的自我宣传自我澄清的客观需要。

(18)、孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

(19)、翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。

(20)、  《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴--仁，社会政治范畴--礼，认识方法论范畴--中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是"仁"。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确"中庸"的系统方法论原则。"仁"是《论语》的思想核心。

(1)、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》

(2)、上文分析介绍文字，虽然非常简短，但已经可以说明，孔子的长篇语录都是孔学的理论精华所在，都具有极其重大的历史文化价值和思想理论意义，都是中国历史上非常重要的政治学历史学文献。但是，《论语》最终却一律未收。

(3)、子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。(见《论语公冶长》)。

(4)、孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》　　(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)　　

(5)、(不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。)

(6)、(译文)君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。

(7)、孔子在陈国，说：回去吧！回去吧！我们那边的学生们志向远大而无所约束，文采斐然，我不知道怎样去指导他们。

(8)、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》　　(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)　　

(9)、据考证，上学收费，始于孔子。交三十两银子，没座旁听，子曰：三十而立。交四十两，解答疑难，子曰：四十不惑。交五十两，提前知考题，子曰：五十知天命。交六十两，光表扬不批评，子曰：六十耳顺。交七十两，来不来均可，上课坐躺都行。子曰：七十而随心所欲也。

(10)、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》

(11)、——日本知名人类学家、千叶大学名誉教授大室干雄

(12)、  曾子在这句话中提出了自省的三个方面——忠、信、习。忠的特点是办事尽力、死而后已，如后来儒家大儒朱熹所说的“尽己之谓忠”。为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主，意思就是要对所有托自己办事的人都尽力把事情办好。因此，忠在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。到了汉代以后，忠字的含义才逐渐局限为忠君。信的含义有二：一是信任，二是信用。信的意思是待人诚实不欺，在交朋友时能做到信任朋友。在处理上下等级和朋友之间的关系时，信特别与言论有关，表示要说真话，要言而有信，这是一个人立身处世的根基。所谓习就是要求人们认真对待学业，学过的知识要保证能真正消化吸收，为己所用，就要经常复习，巩固自己的学习成果。

(13)、  孔子说：“要了解一个人，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他在安心干的事，这样，这个人怎能隐藏得了呢？”

(14)、孔子告诉你啥叫因“财”施教：三十而立–三十两银子站着听课；四十不惑–四十两能一直问到没疑问为止；五十知天命–五十两能知道明天考试命题。

(15)、孔子说：只阐述以前的文化而不从事创作，信从并爱好古代文化我私下将自己与我那老彭相比。

(16)、(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。)

(17)、(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)

(18)、给你出一道有趣的翻译题：最自负的名字用孔子最讨厌的名字打最谦卑的名字。翻译是：老子用棍子打孙子。孔子怕棍子，有点邪恶哦，但愿你没猜出来！

(19)、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。

(20)、言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》

(1)、(孔子语录)君子有诸已，而后求诸人。--出自:孔子《大学》

(2)、子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

(3)、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。(见《论语为政》)。

(4)、子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(见《论语-里仁》)。

(5)、(孔子语录)知之为知之，不知为不知，是知也。--出自:孔子《论语》

(6)、(译文)一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。

(7)、六代之后，中国历史进入战国时代。从传世文献来看，大约在战国中晚期，当西方刚刚开始进入宗教化时代时，中国就已超越了宗教化阶段，基本完成了世俗化的历史进程，那时中国人的宗教信仰和宗教感情，已与今人无异。

(8)、翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。

(9)、(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)

(10)、(君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)