耶稣说过的经典语录

1、

(1)、0当你所爱的一切被人剥夺，你所剩下的唯有复仇。

(2)、(389)：两种人最自信：无所不知者和一无所知者。--周国平《人生哲思录》

(3)、(138)：如果说爱的经历丰富了人生，那么，爱的体验则丰富了心灵，不管爱的经历是否顺利，所得到的体验对于心灵都是宝贵的收入。因为爱，我们才有了观察人性和事物的浓厚兴趣。因为挫折，我们的观察便被引向了深邃的思考。一个人历尽挫折而仍葆爱心，正证明了他在精神上足够富有，所以输得起。在这方面，耶稣试一个象征，拿撒勒的这个穷木匠一生宣传和实践爱的教义，直到被盯上了十字架仍不改悔，因此而被世世代代的基督徒信奉为精神上最富有的人，即救世主。--周国平《爱与孤独》

(4)、当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。

(5)、(201)：对于我来说，最难堪的事情之一是不得不与权力者周旋，去反对落在我头上的某种不公正待遇，为自己争取某种正当利益。这种时候，我多半是宁可放弃这种利益的。倘若同样的情形落在别人头上，我作为旁人位置打抱不平，那就会理直气壮的多。--周国平《周国平人生哲思录》

(6)、(399)：我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，--全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。--周国平《妞妞》

(7)、(243)：爱的错觉，让你忽略了一样，最现实的一样，那便是与他真实相守一辈子，那些平平淡淡岁月里，柴米油盐的琐碎；那些风霜雪雨来临时，生命要承受的刀光剑影。对这些，你没有想过，或许你想过，却只是轻描淡写的以为那很简单。--周国平《有时爱是一种错觉》

(8)、从那以后，我们不再玩分成两个阵营厮杀的游戏，而是要这大孩子讲故事。直到有一天夜里，大街上的革命斗争已经动枪了，院子没有停电但必须关灯，我们围坐在大孩子脚下，他仍旧坐在破旧的窗台上讲故事——讲雨果讲的《笑面人》，大家都忘记了关灯，一颗半自动步枪子弹不知从何处飞来，横穿过大孩子的脸颊，崩掉了他三颗大牙……据说，人类开始讲第一个故事时，与我们院子停电时的处境差不多：原始穴居人在夜色降临后，感到时间的支离破碎和空间的若有若无，有一天——故事总是从这暧昧的有一天开始，一个年长的穴居人讲了一个故事，讲的是……听过故事以后，穴居人心里暖和起来，明天的艰辛和困苦变得可以承受了。

(9)、出自：威廉？欧斯金，当他于1813年从葡萄牙里斯本的一个窗户跳下去之后。

(10)、你知道蒲公英的花语吗?--什么?--停不了的爱。-《复仇》那优美的旋律，停不了的爱。

(11)、(192)：孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得。--周国平

(12)、在线电影：历届柏林金熊奖获奖影片(1951-2020)(珍藏)

(13)、许多人由于怀有未曾圣化的强烈的敏感,因而时常注意他人的某些言语,某种仪态,或某项行为,而视之为缺少恭敬与尊重之举.这一类的事都必须予以制胜.每一个人都当存心敬畏上帝,向前迈进,勿为称誉所扰,毋因遣责而愤,只要热心事奉上帝,对于别人所作的似乎令人不愉快的事,尽可能作最有利于他们的解释.

(14)、 学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。

(15)、(331)：人这脆弱的芦苇是需要把另一支芦苇想象成自己的根的。--周国平《人与永恒》

(16)、一个男人不成熟的标志在于他甘愿为某项事业悲壮地献身，一个男人成熟的标志在于他甘愿为某项事业卑贱地活着。

(17)、人往往是这样：拥有的越多,想要的就越多;想要的越多,心洞就越深;心洞越深,就越难以自拔.所以,千万不要以为下层人就是不幸的;实际上恰恰相反,许多下层人很容易满足,他们比上层人活得更幸福

(18)、上帝爱你，不是爱你所做的，也不是爱你所有的，他是爱你这个人。上帝爱你，不是因为你多可爱，也不是因为你多爱他，而是因为他就是爱。上帝爱你，是要你活出、传递他的爱，不是要你占有、独享他的爱。

(19)、有钱有名的人不一定幸福.有知识有学问的人不一定聪明.事实上,有钱有名常常成为不幸的原因.知识学问常常成为愚腐的原因.

(20)、(133)：天才不走运会成为庸人，庸人再走运也成不了天才。--周国平《人与永恒》

2、

(1)、(4)：被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值--周国平《人与永恒》

(2)、有人认为爱是性，是婚姻，是清晨六点的吻，是一堆孩子，也许真是这样的，莱斯特小姐。但你知道我怎么想吗？我觉得爱是想触碰又收回手。

(3)、这时有人来访，弗朗兹按照习惯，把座位让给新来的客人。座位的变动，自然也导致话题的转变、

(4)、 在事实面前，我们的想象力越发达，后果就越不堪设想。

(5)、有一种爱叫做放手，那一定是自我安慰的借口。

(6)、(126)：爱情是灵魂的化学反应。真正相爱的两人之间有一种“亲和力”，不断地分解，化合，更新。“亲和力”愈大，反应愈激烈持久，爱情就愈热烈巩固。--周国平《人与永恒》

(7)、求婚时，他说："言语无法表达。如果一定要概括，那就是——我爱你，以我全部的智慧和生命。"

(8)、(37)：几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作“幸福”。--周国平《守望的距离》

(9)、(426)：幸福是一种苟且，不愿苟且者不可能幸福。--周国平《风中的纸屑》

(10)、(410)：爱的反义词不是孤独。在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种情感，它们如影随形，不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。也许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量。--周国平《爱情的容量》

(11)、(111)：父母既不是我们在这个世界上诞生的必然根据，也不能成为保护我们免受人世间种种苦难的可靠屏障。也许在童年的短暂时间里，我们相信在父母的怀抱中找到了万无一失的安全。然而，终有一天，我们会明白，凡降于我们身上的苦难，不论是疾病、精神的悲伤还是社会性的挫折，我们都必须自己承受，再爱我们的父母也是无能为力的。最后，当死神召唤我们的时候，世上绝没有一个父母的怀抱可以使我们免于一死。--周国平《爱与孤独》

(12)、故事感悟：想起一段马斯洛说过的话：“心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。”

(13)、出自：萨奇，在一战中，此人在战壕中对其战友说了这句话，以免烟幕暴露了他们的位置。随后，一个听到他说话的德国狙击手射死了他。

(14)、(122)：美是人的心灵的一个幻影，道德是人的生存的一个工具。人是注定要靠药物来维持生命的一种生物，而美就是兴奋剂，道德就是镇静剂。--周国平《人与永恒》

(15)、给时间一点时间，让过去的过去，让开始的重新开始。

(16)、名誉和美德是心灵的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。

(17)、(346)：偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。--周国平

(18)、红尘看破了，不过是浮沉；美丽看破了，不过是躯壳。

(19)、回忆是件很累的事情，就像失眠时怎么躺都不对的样子。

(20)、我回答不出我是不是喜欢出名，但我很喜欢树立目标追求成功，我不仅喜欢达到我树立的目标，我更喜欢的是超过它，能做得比想象的还好，那是一种无与伦比的感觉，那是再好也没有了。我认为自己树立目标是非常重要的，它能告诉你应该做什么，就该怎样做，如果你什么目标都没有，那你永远也不会知道你是否能达到目的。

3、

(1)、我从未对任何事物满意，我是个完美主义者，这是我本身的一部分。

(2)、(95)：”人是万物的尺度。”人把自己当作尺度去衡量万物，寻求万物的意义。可是，当他寻找自身的意义时，用什么作尺度呢？仍然用人吗?尺度与对象同无法衡量。用人之外的事物吗?人又岂肯屈从他物，这本身就贬低了人的存在的意义。意义的寻求使人陷入二律背反。--周国平《人与永恒》

(3)、如果你被人恶意攻击,请记住,他们之所以这样做,是为了获得一种自以为重要的感觉,而这通常意味着你已经有所成就,并值得别人注意.就将别人不公正的批评当成是对你的另一种认可,要知道没有人会去踢一颗草.

(4)、(191)：所谓优秀，是指一个人的内在品质，有高尚的人格和真实的才学。一个优秀的人，即使他在名利场上不成功，他仍能有充实的心灵生活，他的人生仍是充满意义的。相反，一个平庸的人，即使他在名利场上风光十足，他也只是在混日子，至多是混得好一些罢了。--周国平《碎句与短章》

(5)、(43)：孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。--周国平《爱与孤独》

(6)、(24)：外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的。内倾者孤独，一旦获得朋友，往往是真的。--周国平《人与永恒》

(7)、(475)：文明为现代人创造了优裕的物质条件，它一方面使我们的生活方式变得复杂，离生命的本来状态越来越远，另一方面也使我们容易沉湎于安逸，丧失面对巨大危险的勇气和坚强。现代人向下没有承受匮乏的忍耐力，向上没有挑战危险的爆发力，躲在舒适安全的中间地带，生命的感觉日趋麻木。--周国平

(8)、我已享受过这世界的欢愉，青春的快乐早已流逝，生命的春天离我非常遥远。海塞

(9)、(351)：与人相处，如果你感到格外的轻松，在轻松中又感到真实的教益，我敢断定你一定遇到了你的同类，哪怕你们从事着截然不同的职业。--周国平《碎句与短章》

(10)、(7)：人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。--周国平《独处是一种能力》

(11)、(239)：既然一切美好的价值都会成为过去，我们就必须承认过去的权利，过去不是空无，而是一切美好价值存在的惟一可能的形式。--周国平

(12)、一种充满乐趣的安静，让我们不再会感到寂寞难耐。

(13)、(102)：小说的情节是虚构的，但细节必定是真实的。--周国平

(14)、 地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。

(15)、快乐或不快乐是一个秘密，只有自己和四面的墙壁才知道。

(16)、(406)：你翻阅他的人生履历，追寻着他的足迹，感受着他的喜怒哀乐，并为着他的开心而开心，为着他的忧郁而忧郁。 你以为这就是爱了。 你读他的文字，欣赏着他的才气，喜欢听他的言谈欢笑，喜欢贴近他的感觉，甚至为着他愿意与你说话，而欣喜异常。 你以为这就是爱了。  你对自己说你是愿意做他的新娘的，愿意与他携手百年，愿意为他置一处温暖的家，让他从此不再漂泊，愿意为他生儿育女共享天伦。 你以为这就是爱了。 不可否认，你的确对他动情动心了。  只是，某一天，当他离你而去，最开初，你有过思念，有过失落，甚至有过惆怅与痛楚。但是，随后的日子，你忘记得很快。另一处风景闯入你的视野，代替了先前所有的思念，你觉得相形之下，你更爱眼前的风景。--周国平《你以为这就是爱了》

(17)、22,如果你能包容小人，就表明你是一个大人；如果你不能包容小人，就表明你也是、或者正在变成一个小人。耶稣说不要与恶人作对，意思就是：如果你与恶人作对，你就和他一样了。

(18)、要停止责备的游戏，需要的是宽容。宽容确切的含义是：责备游戏到此结束。

(19)、复仇如同生活，犹如一团乱麻。如果我们的理智能够指引心的方向，一切都能迎刃而解。然而人心是无法控制的，也是无法读懂的。

(20)、关于"上帝之国"，除了"自然的上帝之国"，还有"先知的上帝之国"。在后者中，上帝"选定了一个特殊的民族--犹太民族作为自己的臣民，他不但以自然理性统治他们，而且通过圣者先知的口颁布制定的法律统治他们，同时也唯有他们才受到这种统治。"(3-p2p278)也就是说，在"自然的上帝之国"中，上帝是直接统治人类的。所以在这个意义上，上帝之国也是一个尘世之国，"其成立首先在于以色列人民的一种义务，即服从摩西从西奈山带给他们，后来暂时有大祭司在至圣内殿中从天使那里交付给他们的律法的义务；这一王国在选扫罗为王时被抛弃，先知预言将由基督复兴。"(3-p2p326)这里的基本思路就是：在犹太人立王之前，上帝是亲自统治这个特殊的"上帝之国"，"上帝之国"不是一种隐喻，它是一种实实在在的"神的政治"，上帝就是主权者。就上帝直接统治其特殊的子民而言，"上帝之国"也是一个通过契约建立起来的真正王国，这经历了三个阶段，首先是上帝直接统治亚当，但其后裔因背弃上帝而遭上帝洪水惩罚；接着是通过与亚伯拉罕立约统治其后裔，当时虽然没有称上帝为王，其后裔也没有称王国，但性质就是"上帝之国"；再后来则是通过与摩西立约，直接统治犹太人，这里则明确建立了"上帝之国"。但是以后以色列人要求像邻近民族的样子立人为王，这就终结了上帝的直接统治。在犹太人选出扫罗为王之后，世俗主权者便与上帝的维系断裂了，主权者不再是先知了。这种状况一直要持续到耶稣再度恢复"上帝之国"，也就是说，基督要重建摩西所建立的"上帝之国"，一种神权政治。霍布斯强调基督就是"犹太人的王"，这也是耶稣对自己的称许。霍布斯其实是回到犹太教，把先知的权威授予基督的位格，把耶稣摩西化。霍布斯就是这样来解释新约的。这里值得注意的是，霍布斯把新约旧约化了，甚至可以说是把基督教犹太化了。而其内在实质就是把基督教的信仰政治化了。但这样的"上帝之国"只会在未来降临，因为耶稣基督曾说："我的国不属于这个世界"(约翰福音2：5)。

4、

(1)、(129)：我们平时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定是很可笑的。--周国平《周国平论人生》

(2)、(460)：“天有不测风云”--不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”--旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看作例外。我仍然读不懂我的命运的地图，但是，即使明天我的日内瓦沉入海底，我的维也纳毁于火山，我也不会惊慌失色了。--周国平《妞妞》

(3)、习惯就是死亡。习惯了美景的美景不再美，习惯了丑陋的丑陋不再丑。习惯了恩典的以恩典为自然，习惯了谎言的以谎言为真理。习惯了自由的不珍惜自由，习惯了奴役的不痛恨奴役。习惯了犯罪的意识不到犯罪，习惯了苟活的苟且偷安。耶稣说，让死人去埋葬他们的死人吧，你来跟从我！

(4)、弄清道德困境不等于道德问题解决了，每个人终究会面对“我该怎么办？”，这只能由每个人依自己的道德意识做出选择。能够抉择的意识并不总是明朗。别人讲的故事，不仅有助于我明朗自己面临的道德困境，也有助于我搞清楚自己的生存信念。

(5)、 漂亮只能为别人提供眼福，却不一定换到幸福。

(6)、那些开创了伟大事业的人，都为世界的蓬勃发展做出了伟大贡献，有些发明家也许被人们遗忘了，但他们不屈不挠、艰苦奋斗的精神却深植在人们的心中。年轻人，你们应该励志奋斗，努力成才，为祖国和人类贡献自己的青春和热血。曾经有人说过：第一等人，是创造机会的人；第二等人，是掌握机会的人；第三等人，是等待机会的人；第四等人，是错失机会的人。那么，年轻的朋友，你属于第几等人呢？一个人成功与否，完全在于自己的努力。一约翰·施特劳斯

(7)、(142)：任何一种信仰倘若不是以人的根本困境为出发点，它作为信仰的资格就值得怀疑。--周国平《碎句与短章》

(8)、(314)：孤独是一颗深刻的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。“我孤独了”，啊，你配吗？--周国平

(9)、耐心的等待加之希望带来的动力，必然能迎来黎明的曙光。——大仲马。《基督山伯爵》

(10)、世界上既无所谓快乐或也无所谓痛苦;只有一种状况与另一种状况的比较，如此而已。只有体验过不幸的人才能体会到最大的快乐。——大仲马《基督山伯爵》

(11)、(105)：愿意的人，命运领着走。不愿意的人，命运拖着走。--周国平《妞妞》

(12)、(135)：希腊人混合兽性和神性而成为人。中国人排除兽性和神性而成为人。--周国平《人与永恒》

(13)、(235)：爱就是心疼。你可以喜欢很多人，但心疼的只有一个。--周国平《风中的纸屑》

(14)、(刘勰)察己则可以知人，察今则可以知古。(《吕氏春秋》)差以毫厘，谬以千里。

(15)、30,在你的口中万不可说出贬抑他人的话，因他在上帝看来可能是一位伟人，而自认为伟大的人或许因他们的邪恶的心念，反而为上帝所轻视呢。我们唯一安全之道乃在俯伏在十字架的脚下，看轻自己，信赖上帝；因为唯有祂有能力使我们成为伟大。

(16)、(119)：一个人若能做自己喜欢做的事，并且靠这养活自己，同时能和自己喜欢的人在一起，并且使他们感到快乐，即可称为幸福。--周国平

(17)、永远都不要低估罪恶的力量，它会将人逼至意想不到的境地。

(18)、什么是基督教最大的影响力？不是宏伟的教堂建筑、不是严密的组织管理、不是所谓的精英人才。而是，门徒们因上帝的饶恕与爱，他们学会去饶恕那本无法饶恕的人，去爱那本自觉不可爱的人！爱与饶恕，就是上帝荣耀所发的光芒！人们体会到了，就归荣耀给上帝！

(19)、(109)：人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，也是读得何其草率。--周国平《人与永恒》

(20)、迈克尔·杰克逊中国网成立于2000年，距今已经17年，是中国历史上现存最古老最权威最大的官方歌迷网上平台，更是中国唯一获得过“流行音乐之王”迈克尔·杰克逊本人生前及其官方网站亲自金奖认证，历年来主办各类大型歌迷活动，并拥有全球最大的中文新闻中心和资料库，获得杰克逊全家人和杰克逊遗产委员会的官方认可。

5、

(1)、翌日天朗气清，纯洁光艳的朝阳冉冉升起。那嫣红的霞光吧波颠浪尖染成红宝石色*。

(2)、我的闺蜜和我好有默契，永远的都是把爱给彼此

(3)、神允许他珍爱的人跌倒,是要叫他知道他也是一个会跌倒的人.神允许他重用的人失败,是要叫他知道他也是一个会失败的人.神将一根刺放在保罗身上,是要叫他知道他也是一个人.神将苦难放在他家中儿女们身上,是要叫他们知道这世界不是他们的家.神允许一切难事临到,都是为叫儿女们仰望他,由他胜过一切.

(4)、中国是世界上最提倡科学的国家，没有旁的国家肯给科学家官做的，外国科学家进步，中国科学家进爵。——《围城》

(5)、8,当你柔弱得像水一样时，你就坚强得像水一样了。当你彻底的放弃时，你就彻底的得到了。当你轻看所有的知识时，你就望见真正的智慧了。当你的心虚静到彷佛不存在时，它就包容了一切的存在。当你真正恨恶自己时，你就学会了爱惜自己。当你为什么而羞愧时，你就因什么而受益了。

(6)、 每个人出生的时候都是原创，可悲的是很多人渐渐都成了盗版。

(7)、(252)：任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀。--周国平

(8)、叙事讲的要么好像是自己亲历的事——“我”如何如何，要么好像是自己亲眼目睹的事——“他”、“她”或“你”如何如何。那个高度近视的大孩子从前人讲的故事中挑出一些故事来讲，这种叙事的叙事或者复叙事其实与叙事一样，是日常的和古老的叙事方式。我们的亲朋好友不仅常讲他们亲历的事，也常讲听来的事；耶稣的故事有四种经典的讲法(四福音书)，以后还有无数讲法；孔子讲春秋故事与左丘明不同，公羊子和穀梁子复述从子夏那里听来的孔子讲的春秋故事，古人称为春秋传言。

(9)、黑白光影里，娉婷的罗裙穿过长长的回廊，阳光透过木纹的窗棂，在斑驳的粉墙和青苔的桥墩上拾捡故事里的芬芳。

(10)、你就像指缝间的阳光，温暖，美好，却永远无法抓住。

(11)、(288)：越是丰盈的灵魂，往往越能敏锐地意识到残缺，有越强烈的孤独感，在内在丰盈的衬照下，方见出人生的缺憾。反之，不谙孤独也许正意味着内在的贫乏。--周国平《孤独的价值》

(12)、现在过的每一天，都是我们余下生命中最年轻的一天。人生苦短，要珍惜有价值的人和有价值的事情，远离抱怨和不满。

(13)、我们应当在不同的岗位上，随时奉献自己。海塞

(14)、(464)：相思是篇冗长的腹稿，可发表出来却往往很短。--周国平《风中的纸屑》

(15)、明·刘元卿：快意事孰不喜为？往往事过不能后悔。

(16)、人纵然赚得了全世界，却赔上自己的灵魂，有什么益处呢？

(17)、但是互联网的出现，使得文本可以冲破无法跨越的媒介边界，这就是“流”的意义所在。“流”是组织数字化内容的一种方法，这些内容可以是图片、文字、链接、邮件、视频、音频、网络行为，其本质是由无数个当下组成的未来。

(18)、(374)：人生中的有些错误也许是不应该去纠正的，一纠正便犯了新的、也许更严重的错误。--周国平《周国平语录》

(19)、(171)：所以，人必须有人格上的独立自主。你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在社会建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上抛下自己的锚。--周国平《周国平作品精选》

(20)、(123)：命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。--周国平《苦难的意义》

(1)、为什么你不敢将理想付诸行动？是因为觉得为时已晚，还是害怕失败？

(2)、(435)：少年时代，情心初萌，醉意荡漾，沉浸于一种微妙的心态，觉得每个萍水相逢的少女都那么美丽。羞怯而又专注的眼波，淡淡的发香，微启的双唇中牙齿的闪光，无意间碰到的冰凉的手指，这一切都令人憧憬爱情，感到一阵甜蜜的惆怅。那是一个几乎人人都曾写诗的年龄。--周国平

(3)、(182)：你是爸爸最得意的作品，我读你读的入迷。付出比获得更能激发爱。爱是一份伴随着付出的关切。我们确实最爱我们倾注了最多心血的对象。“是你为你的玫瑰花费的时间，使你的玫瑰变得这样重要。”--周国平《妞妞》

(4)、我们对你容忍再已经仁至义尽，岂料你仍不知悔改。虽然他犯了错误，但是他已经悔改了。

(5)、被喜欢是多么重要的自我肯定，但如果对方不回应，或者忽视你。

(6)、三年都过去了，我还是没学会心平气和地和回忆相处。

(7)、不要太过在乎他人对自己好或坏的评价.人说你好,未必就一定是好,也许仅仅是你所做的满足了对方的所欲;人说你坏,也不一定就坏,有可能只是你没有满足对方的属个体需要.我们若将自己的满足与价值建立在他人变幻无穷的需要与评价,必苦必累!唯有上帝,才是基督徒真正要注目的!

(8)、掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。

(9)、(282)：好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断。--周国平《盛放在呼啸而过的青春》

(10)、(237)：一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧--周国平《幸福》

(11)、(261)：我本能的怀疑一切的高调，不相信其背后有真实的激情。--周国平《周国平人生哲思录》

(12)、这一段话可以解读为霍布斯关于政治与宗教关系的经典语录。首先，霍布斯看到，基于政治与宗教的同构性，宗教必然是政治的，宗教必然为政治所培育、利用和服务。但霍布斯区分了两种宗教的政治功能，一种是属人的政治，宗教为人的政治服务，其典型例证就是古希腊罗马的宗教；另一种是神的政治，宗教乃是神的政治的固有部分，摩西领导的犹太人国家就是如此。在此，我们要注意的是，尽管霍布斯对于宗教的起源有心理学上的解释，但就现实宗教而言，他更多的是从政治的角度来理解。就基督教而言，它在霍布斯成了一种政治化的宗教。这里基督教与政治的关系显然属于神的政治范畴。我们知道，现代世界的政治基本原则之一就是政教分离的原则，但是早期现代性的思想家，首先做的工作并不是简单地区隔政治与宗教，反而是首先辨明宗教的政治性。

(13)、(134)：被人理解是幸运的，但不被理解未必就是不幸。--周国平《人与永恒》

(14)、(441)：最自然的事情是最神秘的，例如做爱和孕育。各民族的神话岂非都可以追溯到这个源头?--周国平

(15)、如果我们按照黑格尔的正反合辩证法来看，散播时代的知识是免费的，那时人们迷恋的是知识权威。书写时代的知识需要读者对工业流程的操作界面付费，那时人们迷恋的是作者权威。进入到“流”媒体时代，作者权威依然存在，但是，这种权威是高度个性化和兴趣化的。比如，你既可以说迷恋吴晓波的文采，也可以说迷恋他的声音，更可以说迷恋吴晓波频道中的活动。总之，你付费的结果就是，可以进行多项选择。而这样的支付成本远低于对单一longform的追求。

(16)、出自：约翰？F.肯尼迪回答州长约翰？康奈利的夫人奈丽？康奈利，她说到“总统先生，你可不能说达拉斯人民不欢迎您”。

(17)、想的太多人生只会复杂，说的太多生命只会外流。

(18)、(396)：人生有的时候不妨疏狂一下，何必总是压抑自己，何必把自己包得这么紧。--周国平《把心安顿好》

(19)、撒但正在努力到处挤身进入。他力图离间朋友。有些人不住在说闲话，讲是非，作假见证，撒播不和及酿成争论的种子。上帝视这些人为撒但最有效的仆役。但是这种被害者的境地，比那作事似乎成功，而受到奉承称赞的人，危险还小。那些似是而非的朋友所作的奉承较比责骂更加危险。

(20)、有些人以为信神以后,就可以坐等神来保佑祝福了.不是这样.信神,就要把神当作神来敬畏、来赞美、来聆听、来跟随;就要藉着持续不断的读经、祷告、敬拜、见证,来汲取恩典力量;就要照着神的道去行事为人.这样才算进入了信仰状体,才能使人品尝到天恩的滋味.

(1)、我们的痛苦，源自无止的欲念、无尽的攀比、无休的争斗，那些曾经的得失、胜败、悲欢，总让我们难以释怀。让欲望淡些，所有的拥有终将失去；让心态宽些，你爬得再高终要下来。

(2)、(219)：顿悟不可制造，制造出来的决不是顿悟。--周国平《偶尔远行》

(3)、我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪里跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田的守望者。我知道这点有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个。

(4)、(404)：我不喜欢一切等。无论所等的是好事，坏事，好坏未卜之事，不好不坏之事，等总是无可奈何的。等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。--周国平

(5)、这里我们先回过头来，再次面对"霍布斯为什么要大谈基督教"这个问题。刚才我们说过，宗教与政治的同构性注定了霍布斯的政治哲学必须面对宗教问题，但这只是从外在的角度讲。从基督教内部来讲，"神的政治"的提出则是另一个至关重要的线索，它指明基督教与政治根本是一体的。因此这是一个二而为一的问题，看似两个问题，实则是一回事。"神的政治"才是这个问题的真正答案。至于一般人们的说法：认为尽管霍布斯自认为发现了真正的政治哲学规律，但他面对的却是大量基督徒，面对的是一个基督教国度，因此他的著作必须面对这个现实，以调和他的新体系和旧有信仰之间的关系，以便给同时代的基督徒一个交待。霍布斯与其说是为他的政治哲学寻找思想或信仰的基础，不如说是为了排除来自基督徒们的反对、害怕和抵触。故霍布斯在《利维坦》第第四卷中所作的工作不过是再次肯定了其在《利维坦》前半部分所做的发现而已。(5-p204)这种说法固然能自圆其说，但未免失之表面化，远未能揭露出霍布斯神学政治的内涵。

(6)、不夸大别人的错误，你自己的错误就不会被夸大。

(7)、我的朋友，我还有一点疑虑——你是不是因为太懦弱了，才这样以炫耀自己的痛苦来作为自己的骄傲？

(8)、不愿意等你的人，总是一转身就牵了别人的手。

(9)、真正感到无助的人﹐必会得到神的怜悯。真正感到负罪的人﹐必会得到神的赦免。绝望是生命得救的良药，人的尽头是神的开头。不得不舍弃自己的，必有幸发现神就在身边。

(10)、我们无人完美。人生的智慧，是用完美的心态。

(11)、朋友就是雨天里的那把伞，朋友就是晴空里那阵风。

(12)、 机会像个顽皮的孩子，在人生道路的某个路口与你捉迷藏。

(13)、休闲生活并不是富有者和成功者独享的权利，而是一种宽怀心理的产物。