孔子孟子荀子三人关系
1、荀子
(1)、 孔子、孟子、荀子和墨子都是我国古代著名的教育家，人物与其代表思想之间的对应关系是容易混淆的知识点。
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(3)、最近几年，我发表了几篇关于人性论的文章，如果大家感兴趣，可以批评指正。对于孟子的性善和荀子的性恶究竟应该怎么去理解，我也谈到了自己的不同看法。关于荀子的性恶的研究，最近学术界有几篇文章值得一谈，一篇是周炽成教授的，他在文章里探讨了性朴说。在这篇文章中他否定了传统的性恶论，很有启发。还有梁涛发表在《哲学研究》上的一篇文章。梁涛这篇文章受到庞朴较大的影响。荀子说过，“人之心，其善者伪也”，这个“伪”就是虚伪的“伪”。庞朴在整理出土文献的时候，他曾告诉梁涛，郭店简、上博简里的“伪”字，上面是个“为”，下面是个“心”，可以根据这个写法来考察荀子里面的“伪”是什么意思。受到庞朴的启发，梁涛就对荀子的人性论做了新的发挥，整理成文，发表在《哲学研究》上。再就是陈来老师那篇关于荀子人性论的文章。
(4)、孟子“仁政”“王道”，主张德治“民为贵，社稷次之，君为轻”
(5)、庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物。庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。
(6)、孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号不详，战国时期邹国人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
(7)、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。
(8)、性：指人的先天素质，人的自然状态，完全排斥任何后天人为的因素。
(9)、于学者而言，研究德国马克思主义和中国儒学的关系可以说颇具学术价值，但在研究过程中势必会牵涉到一个问题，即我们研究得出的最后结论在政治上能不能通过？为什么问政治上能不能通过，举个例子。我原来发表过一篇文章，考察的是马克思、恩格斯对西方民主政治体制究竟是怎么看的，以及他们的观点各是什么。
(10)、(解析)本题考查对教育家与教育思想的识记和理解。“三表法”源自战国时期思想家、教育家、军事家、墨家学派的创始人墨子的著作《墨子·非命上》。墨子在认识论方面，提出了判断是非真假标准的“三表法”，其意思为：以前人的历史经验为依据；根据广大群众的耳闻目睹、亲身经验去推究；将言论应用于实际政治，看其是否符合国家与百姓的利益。B项正确。
(11)、参考资料来源：百度百科——孟子(儒家代表人物之一)
(12)、在现代背景下，我们谈论文化自信、理论自信、道路自信、制度自信的共同体问题，其目的是构建一种文明方式。构建一种文明方式，要能是其所是、非其所非，因此是非问题很重要。是非问题又牵涉善恶问题，要能善其所善、恶其所恶。是非问题、善恶问题，归结起来，就是义利之辨。
(13)、我之前毫不隐讳地说过，从秦汉到现在，儒家的真正精神，没有一届政府真正地吸取。朱熹也曾说过一句话，他说儒家思想、儒家精神到他那个时候是暗而不明，朱熹这句话讲得太漂亮了。
(14)、中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。
(15)、当孔子35岁时,季氏控制了鲁国的局势,“八俏舞于庭”,居然用鲁君受到周王特许才能享用的天子礼乐,对此,孔子发出了“是可忍,孰不可忍”(《论语·八俏》)的慨叹,一气之下离开鲁国,投奔于齐,做了高昭子家臣。
(16)、荀子“天行有道，制天命而用之”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
(17)、在古代，将“道”和“德”二字合用始于战国时期的()。
(18)、深适自得：主张学习中的独立思考和独立见解。
(19)、②继承并深入讨论了儒家“礼”的思想。他说，学习的最高目标是把握“礼”。
(20)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
2、荀子最厉害的三句话
(1)、专心致志：学习必须专心致志：不能三心二意。
(2)、第二点，孔子有很深的贵族情结，孟子则有明显的精英情结。
(3)、孔子(公元前551年9月28日——公元前479年4月11日)
(4)、墨翟，人称墨子，墨家学派开创者，墨翟是继孔子之后的又一位享有圣名的思想家，其思想代表着“农与工肆之人”的利益。
(5)、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。
(6)、孔子的代表思想有：①性相近，习相远；②学而优则仕；③有教无类；④不愤不启，不悱不发；⑤因材施教。
(7)、“化性起伪”的性恶论：荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
(8)、孟子(约公元前372年——公元前289年)
(9)、参考资料来源：百度百科——庄子(道家学派代表人物)
(10)、(解析)本题考查中国古代教育家的成就。“道德”二字连用成为一个概念始于战国时期的荀况。《荀子·劝学篇》中说：“《礼》者，法之大分，类之纲纪也；故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。”荀子不仅将“道德”作为一个单独的概念来使用，而且赋予它比较明确的定义，即人们在社会生活中形成的一套调整人与人之间关系的道德品质、道德原则和道德规范。D项正确。
(11)、大丈夫：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，有“浩然之气”。
(12)、老子“无为而治”“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙”
(13)、《孟子》首章就是谈义利之辨。孟子痛心地看到：很多人甚至绝大多数人只是关心有利于自己的事情，比如国君只问“何以利吾国”，大夫只问“何以利吾家”，士庶人只问“何以利吾身”。如果每个人都只是从自身角度考虑利益问题，人们就会勾心斗角，国家就会摇摇欲坠，所谓“上下交征利而国危矣”。孟子如何化解义利之辨呢？就是从整体上确定了仁义的原则。一般认为孔子谈了仁，而孟子谈了仁义。这个观点是成立的。《孟子》首章说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”从来没有讲仁的人会遗弃他的父母，从来没有讲义的人会怠慢他的国君。爱自己的父母，爱自己的国家，这是最真切的家国情怀。你为什么爱你的父母？你为什么爱你的国家？哲学根源即是仁义之道，家国情怀是中华民族作为文化共同体的基本纲维。
(14)、祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
(15)、孟子继承并发挥了孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。他说“民为贵，社稷次之，君为轻”从而提出了“君轻民贵”的思想。
(16)、曾振宇，江西泰和人，全国著名儒学专家，哲学史家，山东省儒学研究领域的“泰山学者”，现为山东大学儒学高等研究院中国哲学研究所所长，在先秦诸子、儒学史、哲学范畴与观念史以及儒家自由主义等研究领域造诣颇深。主要著作有：《天人衡中》(1998)、《中国气论哲学研究》(2001)、《二十世纪儒家伦理思想研究》(2005)、《春秋繁露注说》(2009)、《春秋繁露新注》(2010)、《思想世界的概念系统》(2012)等。
(17)、关键词：荀子；先秦儒家共同体；道统论；王霸之辨；人性论
(18)、二是王霸之辨。我以前写过一篇文章，侧重《荀子》第15篇《议兵篇》，并从汤武革命的角度审视孟子、荀子的王霸之辨是否一致，结果发现两人的相同之处极多。先秦儒家反对战争，但只有《议兵篇》专门讲打仗的问题。我每次读《议兵篇》，总觉得孟子与荀子的差异根本不像人们讲的那么大，至少他们讲的王霸之辨不是如此。追根溯源，这不仅因为《周易·革卦·彖传》说过“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”，还因为《礼记·中庸》说过“无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之”，而且后者就挂在“子曰”的名下。正因《革卦》《中庸》肯认汤武革命，所以在先秦儒家共同体之中，孟、荀的王霸之辨具有同样的精神实质。
(19)、“兼陈万物而中悬衡”：对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。
(20)、仁义问题也在《荀子》那里得到充分的展开。以《议兵篇》讲的“不便”“大便”为例，李斯对荀子说：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”秦国四代以来，兵强马壮，不可一世，但它不是通过仁义取得的，而是实用主义的结果。荀子回答李斯说：“女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。”如果只是单纯地追求利益，是反而得不到利益的；唯有追求仁义，才能获得最大的利益。在此，“大便”与仁义密切相关，“不便”与霸道密不可分。从统合孟荀的角度看，《孟子》首章与《荀子·议兵篇》可谓一以贯之，它们在先秦儒家共同体的脉络之中继承并发展了孔子的思想。
3、孔子孟子荀子大概相差多少年
(1)、二是明确提出了政权更替的标准是人心向背。当人心不在统治者身上时，造反是合理的。比如说商汤诛桀、武王伐纣。
(2)、孔子是众所周知的至圣先师，继承周公的“德”，发现了“仁”与“礼”。他把人的价值性(明显不同于巫、鬼的一面)比如说仁义礼智信，高扬了起来。可是，据说孔子死后就“儒分为八”了，孟子、荀子大概就是其中两家的继承者。
(3)、 审校：胡诗 李伟军
(4)、政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
(5)、孟子不像孔子的弟子那样是孔子的“具体而微”，像大江的一条分流；孟子“未得为孔子徒”，仅仅“私淑”孔子，他也许没有孔子那么汪洋恣肆，却真正继承了孔子的精髓——社会责任感。
(6)、岳麓书院：曾老师，您现在还都关注哪些学术热点或者动向？
(7)、原名墨翟，是墨家学派的创始人。大约出生于公元前476年，大约于公元前390年去世，他生活的年代正处在春秋战国的分水岭，赶上了“勾践灭吴”，目睹过“三家分晋”，阅历比较丰富，而且他也算是中国最早期的科学家，被誉为“科圣”。
(8)、墨子主张“兼爱”“非乐”“节葬”，反对孔子“乐”“教”“礼教”等。
(9)、后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
(10)、景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”他日又复问孔子,孔子曰:“政在节财”。景公说,将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰:“夫儒者滑稽而不可轨法;居傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞货,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”后景公敬见孔子,不问其礼。异日,景公止孔子曰:“奉子以季氏,吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子,孔子闻之。景公曰:“吾老矣,弗能用也。”孔子遂行,返于鲁。
(11)、生产和军事科学知识。(如生产器械和战争攻防器械制造)
(12)、在文章中我做了一个历史性的分析，我分成三个阶段(四十年代、七十年代和八九十年代)来考察马克思、恩格斯对西方民主政治体制是怎么看的。四十年代，以《共产d宣言》作为一个典型，经典表述是“彻底砸烂”，这是早期观点。七十年代，巴黎公社革命，无产阶级短时期上台。马克思曾对此表述，无产阶级夺取政权以后，“不能简单地掌握现有的国家机器”。这是不是有点话里有话了？不能简单地掌握，也就是说可以掌握，只是不能简单地掌握。1883马克思去世，因此从1883年到1895年，恩格斯是“第一小提琴手”，恩格斯是研究重点。这段时间里恩格斯的文章主要是鼓励各国公民通过普选竞选议员，和平夺取政权。整个九十年代，恩格斯的大批文章中都谈到，由工人阶级夺取政权以后，三权分立的国家机器是现成的。恩格斯用了“现成的”三个字，也就是说拿来就能用，这完全变了。因此，如果我们从德国马克思主义层面与儒学进行比较研究，得出的结论会比较有科学性。
(13)、人的本能中不存在道德和理智，如果听任本能发展而不加节制，必将产生暴力，所以说人性恶。实际上是一种“人性恶端”说。
(14)、(解析)本题考查对各教育家观点的识记。孟子在《孟子·尽心上》中提到：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。C项正确。
(15)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
(16)、首先是人性平等，无论孔孟还是宋明理学、心学，都强调人性平等。程朱为何从天理高度论说仁？就是要证明仁义是天赋权利！这是一种自然的权利，与霍布斯的观点有点类似。有权利意识，才有自由。在自然权利的基础上，儒家进而设计对社会、国家远景的思考。换言之，就是儒家为天下立法，就是站在儒家的立场上，以儒学的精神为天下立法。一个国家的制度、主流意识形态，社会的人伦、好坏善恶的标准如何定义，这些都由儒家来制定，由儒家为天下立法。于儒家而言，只有这些社会制度、法律、意识形态是建立在仁义这一文化精神、文化道义的基础上的，才是善的，才获得存在正当性。这就是儒家的自由。所以儒家有儒家的自由观，自由和自由主义是两个不同的概念。可见自由在中国传统思想里面，自古以来就有，而且很丰富。
(17)、孟子作为亚圣，主要发明了孔子的“仁”义。一是在强调人的价值性方面进一步做了自己的论证，比如恻隐(仁)、羞恶(义)、恭敬(礼)、辞让(智)等四心，并提出“性善”论。
(18)、天行有常：荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
(19)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
(20)、孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
4、儒家五圣分别是哪五圣
(1)、曾振宇：那篇通告的起草人还不是牟宗是唐君毅，他们之间的观点还是有些差异。牟宗三傲慢、傲气，谁都瞧不起，他提出的良知坎陷，我是不大同意的。他从西学入手，从西学来观察中学，我不同意的意思也在这里。其实完全可以从中国儒学的文化传统里面，从内圣开出外王，没有必要坎陷，没有必要否定。
(2)、实践：“合其志功而观焉”，主张以动机和实践效果的统一去评价人的行为。与孔子“力行”不同的是，除道德实践外，还注重生产、军事、科技实践。
(3)、老子(约公元前571年——约公元前471年)
(4)、孔子的先世是宋国贵族,后因距宋国贵族超过五代便改为孔姓。孔子的曾祖孔防叔因避宋国内乱,逃居鲁国陬邑,孔家从此成为鲁国人。孔子在鲁国出生,从小就受到周礼传统文化的熏陶,幼年就在周礼的耳濡目染之下,把小碗小盘之类的东西作祭品,做练习礼节的游戏。稍大,举凡礼乐射御书数的六艺之学,都无所不窥。这些都是周朝传统的教育内容。
(5)、看来孔子接受齐学熏染的可能性是存在的,但一次偶然的事件致使这种可能性最终化为泡影。这次事件由齐景公问政开始,以孔子离齐返鲁结束。
(6)、荀子，继承了孔子学说的另一面，特别重视和阐发“礼”对于人和社会的意义。但是自宋代以后，因其思想与孟子不同而被理学家排除在儒家的正统之外。这种不同根本就在于对人性的看法。
(7)、D.提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
(8)、庄子(约公元前369年——约公元前286年，一说公元前275年)
