孔子有多恶心

1、孔子坏吗

(1)、孔子思想就是叫我们堂堂正正作人！清清白白做人！

(2)、今天的互联网里有好几个高爆热点，“儒家”是其中一个。

(3)、这位同学觉得委屈，自己也不是故意的，怎么就不道德了，两个人争了半天也没吵出个结果。于是，就跑过去问老子，怎么自己就不道德了。

(4)、公元前480年，卫国内乱，子路死于乱刀之下。

(5)、第一教育家的教育，实在有问题。他带着三千弟子，四体不勤、五谷不分、到处游荡、惶惶如丧家之犬，给社会造成了极不稳定的因素。

(6)、“这让我不禁想起孔子的‘不语怪力乱神’。我小时候凭这一句话认为孔子真是一个有科学精神的人，大了以后，才懂得孔子因为社会的稳定才实用性地‘不语怪力乱神’。《论语》里的孔子是有怪力乱神的事迹的，但孔子不语怪力乱神的实用态度最为肯定。‘敬鬼神而远之’，话说得老老实实；‘未知生，焉知死’，虽然可商榷，但话说得很噎人。”

(7)、只是，疫情严重，自己送不了，网上找也没人接单。

(8)、此后，马千里便开始通过网络、报刊、电视、书籍等收集和查阅有关孔子后裔的资料与简历。仅仅从书店买回的有关孔子家族史的介绍、孔子后裔的人物传记就有几十本。

(9)、而春秋诸子百家，其实就是对于古儒的分化探讨和专业表述。

(10)、没人在乎六子吃了几碗粉，他们只想让六子死。

(11)、刺杀行动失败后，太子怕南子加害，被迫离家出走，逃亡国外。

(12)、一切都要从孔子的原始思想开始说起。很多人心中的儒家学说，就是教人“忠君爱国”“拥护皇上”的学问，孔子也就是历代帝王追捧出来的一个“典范”，所以他们对孔子的印象非常不好。但是历史上的孔子，真的如印象一般吗？我们来查阅一下当时的“儒家敌人”对孔子的看法：墨家祖师墨翟，曾经公开说孔门之学，就是“以下乱上，教臣弑君”。可见在墨子眼里，儒学是一套“大逆不道”的学问。这和很多人心中的形象，似乎是截然相反的。

(13)、孔子年幼丧父，娘俩还被叔梁纥正室家人赶出梁门。是颜氏一个人日夜劳作、含辛茹苦地把孔子抚养成人，其中的心酸和艰辛，恐怕常人难能感受和理解。

(14)、东岳学习坊|珍贵笔记分享1：中华文化与华夏文明溯源 

(15)、高中时宿舍有个女生特别抵触孔子，她觉得孔子思想和儒家文化影响了中国的发展，都是孔子的封建思想才让女性在社会上受到那么多歧视，直到今天仍然承受着不同程度的性别歧视。我想她的思想里是有很多叛逆和鲜明的个性。确实，孔子的儒家思想歌颂君子把女子与小人混为一谈，他们把辛苦生孩子的女人所在的产房叫做污秽之地，他们把女子局限在家庭里，洗衣做饭、相夫教子似乎成为一名合格女人的标准，这对女性来说是不公平的。

(16)、因为孔子的思想是维护当权者利益！而不是维护大多数人民利益的！所以孔子的哲学受到很多人的批判是非常正常的！

(17)、孔子后裔分布广泛，为拍摄这些孔子后裔的杰出代表，马千里倾注了全部的热情，北上北京、天津，南到浙江、广东、云南和甚至海南。行程5万多公里，拍摄了一百多位优秀的孔子后裔。而且在这其中不乏孔令辉、孔祥东等社会名人，他都真实记录了他们的生活状态。

(18)、但这种“不同”的小共同体完全放任其发展会产生大量的沟通障碍和社会涣散，所以要找出最大公约数，以“和”来建设不同群体的同理心，令其自然孕育出健康的大共同体，而非用武力拆解小共同体的方式来建立暴力性的大共同体。

(19)、师父跟你们讲，要锻炼自己从物质欲望世界中脱离出来。知道怎么锻炼自己吗？例如吃自助餐，出了钱，知道自己今天只能吃两盆，我锻炼自己，两盆吃好了，坚决不多吃；知道自己看见女人就要心动，学会就不看女人；知道自己今天上网会有某些行为，会去看某些画面，坚决不看，锻炼自己，电脑打开了，关掉；看见好吃的，不吃，锻炼自己，好习惯养成了，就会慢慢地放下。欲望已经成为世界了，你们知道吗？人的思维当中只要有欲望，就是你的思维的世界啊。真的，你们的欲望还少啊？你们这些女孩子的欲望还少吗？师父告诉你们，连想自己更漂亮一点都是一种欲望。除非你当演员，需要化化妆，平时要自然一点，过分地把钱砸在化妆打扮上，这就叫欲望。我们过去有些女孩子，花很多钱去买名牌化妆品，那就是欲望，那是不好的，自然一点不是很好吗？有些女孩子左一刀、右一刀地去整容，弄得笑也不敢笑，讲话也不敢大声讲，因为害怕一旦大笑，整容的部位变形了怎么办？

(20)、礼制的区别心理，也不仅仅来源于巫师法力高低，可以说区别心理是人类的本性之我就是会对一些人比另一些人好，我就是会喜欢一类人胜过另一类人，好恶的具体依据可以千奇百怪，但这种好恶心是共有的，也是必要的。

2、孔子有污点吗

(1)、说有一天晚上，弥子瑕的母亲病重，弥子瑕在宫中得知消息后，心急如焚，为了快一点赶去探望，情急之下，驾驶着卫灵公的专用马车回家了。

(2)、孔子出生在春秋时期的鲁国陬邑(今山东省曲阜市)，自古以来，这里的男人往往长得人高马大，被人们冠以“山东大汉”。《史记》里边有关于孔子外形的记载，也证实了孔子的身高确实不低。写道：孔子身高九尺六寸。

(3)、这里“礼义”应通“礼仪”，如果你做到了“容体正，颜色齐，辞令顺”，宇宙能量就会让你自然而然地能够“正君臣、亲父子、和长幼”。当然，从世俗逻辑上分析这两者也确实具有因果关系，不过在当时儒教的认知中，世俗逻辑之上同时也还有神力加持。

(4)、有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

(5)、三年守制：与现代养育孩子不同，古人“教养”孩子，教，是丛林中的、手把手的、柔和的，子女往往与父母感情极深，因而父母去世，三年守制，三年的恢复期在远古时是很合乎人性的。

(6)、其实，西方哲人曾一度把中国视为“东方天堂”，但当黑格尔读到孔子文本后大失所望，说“《论语》所说的这种常识道德，在哪一个民族都找得到，甚至还要更好”——的确，孔子学说浅薄而直白，要真正理解孔子的价值，并不是读读《论语》等孔子文本就能解决——我们真正值得探究的是：为什么是孔子？孔子真正的价值在哪？

(7)、那么，按照明清的贵族礼教来看，汉唐似乎都是不对的，妇女应该尽量守节，不能改嫁，贵族妇女更是如此。

(8)、广电总菊在2010年通过并施行的《电视剧内容管理规定》第五条第条规定电视剧不得宣传邪教、迷信等。根据一系列成功和不成功的案例之后大致可以给各种“非人类”生物划清界限：鬼魂是封建迷信，妖魔仙是神话，如果凡人成仙不能描绘成仙的过程，但可以描绘成仙后的善举。所以简单来说可以拍神不能拍鬼的原因就是：广电总局规定，我国是社会主义唯物主义国家，不允许拍摄和鬼有关的影片。不过，由于我国古代存在神话志怪文学，所以允许在古代文学的框架内拍摄神、妖、魔。《聊斋志异》等文学作品中的故事可以改编，但要弱化鬼这个概念⁵。

(9)、领导的专车下属哪能随便开走？按规定，”窃驾君车，罪刖。”也就是要砍掉双脚。

(10)、B、温情脉脉，却也纠葛连连(只有容忍、恋家、孝敬的私德，但奴性、虚伪，没有公德，并导致人治、自闭、极权、内斗)

(11)、“我有时忽发奇想，以为人种的退化与越来越富裕、舒适的生活条件有关。但追求富裕、舒适的生活条件是人类奋斗的目标又是必然要达到的目标，这就不可避免地产生了一个令人心惊胆战的深刻矛盾。人类正在用自身的努力，消除着人类的某些优良的素质。”

(12)、孔老夫子讲过，食色，性也，这是本性带来的。师父问你们，如果你是畜生里的老虎，它也是食色性也，它看见肉就要吃，所以人的肉它也要吃，对不对？难道是好的吗？色呢？

(13)、老子介绍完之后，孔子特别儒雅地走上讲台，开始他的自我介绍。

(14)、夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：“言念君子，温其如玉。”故君子贵之也。

(15)、(原创干货)一个男人可以帅到啥样？“千古第一帅”嵇康：竹林七贤之1

(16)、但是，即便孔子没有见过，其“和而不同”信条仍然可以同时应对秦制的“同而不和”与极左的“不同而不和”，这无疑是2500年前的孔子留给今天的最伟大的圣启。

(17)、孔子确实算不上五官端正的美男子，而是一位天生异相的人，在之前的文章中，我们有写到孔子生而骈齿，牙齿不仅不整齐，还是嘴唇都包不住的龅牙，如果穿越回现代，整牙是必须的。

(18)、恒魋担心孔子来到宋国之后会威胁到自己的地位，因此他不仅将孔子赶出宋国还悄然派出士兵追杀孔子。孔子毕竟只是一位文人，因此当时的情况非常紧急，孔子眼看就要被追上。而就在此时，突然有一群乌鸦从树林当中飞出，啄向士兵。

(19)、比如，说孔子出身可疑，是野合的产物，是私生子；说孔子非法办学乱收费，收受学生送的腊肉；说孔子早年与少正卯因为争抢生源结怨，掌权七日便公报私仇，诛杀了少正卯；说孔子歧视妇女，歧视商人，歧视底层劳动人民；说孔子的教育理念落后，学而优则仕，官本位思想严重；说孔子的所谓儒学，说到底就是维护封建统治，教育群众要听领导的话当好顺民等等等等。

(20)、学佛中要破除食色、物质、名利的欲望，孔老夫子讲过，食色，性也，这是本性带来的。师父问你们，如果你是畜生里的老虎，它也是食色性也，它看见肉就要吃，所以人的肉它也要吃，对不对？难道是好的吗？色呢？男人喜欢女人，女人喜欢男人，都叫色，这是你本性带来的东西，本性带来的东西那是外心，那是好东西吗？人道是三善道里最低的一个道，那你要把这些不好的东西带过来，是改正，还是继续拥有啊？带来了，知道不好，必须改正。

3、孔子有多惨

(1)、事后，网友纷纷谴责开锁匠没有道德，还收救援救护车的开锁费。

(2)、只是，他的不求回报也容易在无形中增加做好事的门槛。

(3)、孔子还是对弟子的性格和才能进行了辨识，只是没有重点培养，开发他们的潜能：

(4)、中国的宗教形态不同于欧洲的一神教，不管是在文化的大传统还是小传统中，天命信仰和鬼神崇拜向来并行不悖。可是，在孔子那里，鬼神的问题却显得颇为复杂。孔子并非完全排斥鬼神。从他对子路所说“丘之祷久矣”(《述而》)看，孔子本人也是祷告的。孔子认为“非其鬼而祭之，谄也，(《为政》)”，这就意味着，祭祀自家的鬼是正当的，也算不上是“谄”。但是，另一方面，孔子本人从思想上对于鬼神有保持着相当的距离：“季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼？”(《先进》)樊持问知，孔子的回答是“务民之义敬鬼神而远之，可谓知矣”(《雍也》)先祖尚祷，子何避之？孔子对于鬼神保持十分理性的态度，是因为他清楚地意识到了天命信仰与鬼神崇拜之间性质上的差异。人们祭祀鬼神不外是为了祈福消灾，其目的完全是功利性的；孔子对于天命的信仰则完全超出了功利的考量，是对于终极价值的追求，是将天命作为自己人生的绝对律令来看待，甚至为此而不惜牺牲自己的身家性命，所谓“志士仁人，有杀身已成仁，无求生以害人”，这正是伦理宗教的至高境界。“非其鬼而祭之，谄也(为政)”表明，孔子所以对那些连人家的祖宗也要去祭祀的人不以为然，恰是因为它暴露了这些鬼神崇拜者的真实动机，而将信仰作为个人谋利的手段去贿赂鬼神，恰恰是孔子所反对的。因此，孔子“敬鬼神而远之”，不是因为他否定了天命信仰，而是因为他坚持了天命信仰，是因为他对于真正的精神信仰与鬼神迷信之间的区分有了明晰的把握，并牢固的将自己的精神奠基于对天命的信仰之上。敬鬼神却不信鬼神，这是智慧的处理方式。

(5)、孔子是教育家，但在老萧看来，他的教育方式有问题。他有弟子三千，却只有七十二贤人。就这些贤人当中，只有颜回还为大家所知。

(6)、只是再怎么解释也苍白无力，因为根本就叫不醒一群装睡的人。

(7)、A、包罗万象，(但与老子“同与禽兽居，族与万物并”的自然观完全不同。)

(8)、以清代为例，贵族妇女如果丈夫死了以后，原则上是不改嫁的，有孩子的就守着孩子过，没孩子就伺候公婆，了此一生。

(9)、孔子生于春秋末年，灭国现象不断发生，国君被杀事件不断发生，在255年间仅史书记载43起之多。天下大乱，群雄蜂起，“天下之无道也久矣。”

(10)、而这类腐儒恰恰又占据着社中的重要位置，掌控者大量的社会资源，他们大多数人没有男人应有的骨气和血性，在关键事件的抉择上缺乏魄力，耽误了社会的进步和发展。

(11)、情境评价没有意义(如果你会觉得远比古人进步幸福，那是因为你不在当时的情境)，终极评价(大尺度范围内的评价)才有意义。

(12)、看似简单的语言，会成为最具杀伤力的武器，把深陷绝望的人推入死亡的深渊。

(13)、为了这次约会，子路昨夜无法安然入睡，换上新衣，精心梳洗，连见面时的呼吸都曾反复练习，结果，到门口就被门卫拦住了：“夫人单独约见孔先生，其他人等请勿入内。”

(14)、孔子打破当时习俗，千方百计让去世的母亲与父亲合葬。

(15)、事实上，成年后我也算完成自己的心愿，期间打过工、办过企业，教过书，也做过官，官最大做到了国家司法部部长。

(16)、文史宴“纪念金庸”征文大奖赛，诚邀各位读者参加！

(17)、假设场景。孔子弟子三千，弟子们觉得老师很有学问。他们有一个很头痛的问题，那就是如何把自己的孩子也能培养好呢？在课余之时，于是就向孔子请教这个问题：如何把孩子也能教育培养好？@孔子故里文泰创作

(18)、看看，试问哪个父亲不疼女儿。哪个女儿不是从小天使长成大姑娘的，都是父母心头肉。

(19)、此外，语文之大，不仅在于其广，更在于其深，课堂上涉及中国传统文化这类内容偏单调。因此孩子在课外需要看一些相关的漫画和书籍，可以增加自己对中国传统文化的理解，以此提升自己对语文的感受能力。

(20)、以上挂一漏万提到的这些科学家和发明家，他们的卓越贡献，才是现代文明得以确立和进步的核心基础。

4、孔子有多猛

(1)、修心就是要越修越真，师父为什么要把你们这些孩子放在东方台啊？就是要让你们少用脑子，因为在外面讲一句话都是要动脑筋的，因为环境善良称为福地，像你们这些小孩子在东方台讲话需要动脑筋吗？师父不要你们动脑筋，你们会越来越纯洁，你们的皮肤会越来越好，眉头越来越不皱，因为在东方台你讲话讲错了也没有关系，没有人会跟你斤斤计较的，你就好好修，什么都不要怕，心中坦荡。要知道你们在社会上讲话要有多担心吗？一句话出来，得罪这个，得罪那个，到最后话都不敢讲了。

(2)、“与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙间许多神秘的事物一种不可言喻的憧憬”

(3)、但是，“子见南子”事件还是不胫而走，众说纷纭。

(4)、在实践我理想的过程中，各中滋味虽有心酸，但是也算是影响了一批人，收了不少优秀的弟子。他们后来传播了我的思想，为社会的良好秩序做出了一些小小的贡献，所以这辈子还算满意。

(5)、我不像老子，我出生比较穷，3岁死了爹，17岁没了妈。但是有一点跟老子很像，没事也喜欢思考，不过侧重于周礼方面。

(6)、孔子周游列国，是为了实现自己的政治主张，卫灵公并没有重用孔子，只是让他负责文化教育方面的工作，但孔子还是决定留下来，他对子路说：“其实，怎么说呢，我看重的是卫国的人文环境，对，大有可为。”

(7)、结果女儿绝食多日，最终死了。王玉辉老伴知道以后，哭得死去活来。

(8)、有的人口口声声慷慨大方，但是一到关键时候，甚至逃得远远的，不见踪影。

(9)、所谓的“君君臣臣父父子子”，其实也不是孔子提出的，而是法家的代表人物韩非最早宣扬的。孔子之所以在后世被认为是“忠君爱国”之学，并不是因为孔孟这两大先贤，而是因为后代统治的政治需要。我们都知道，历代的专制王朝，都是“儒表法里，济之以道”，用儒学的话语体系，把法家的政治制度包装出来。但是他们口中的教人“忠君爱国”的“儒表”，并不是孔子的“儒家”，更应该被称为“儒教”。儒教的祖师，那要从叔孙通，董仲舒这两位“新儒学”代表人物中找一位出来。原教旨的“孔学门徒”，一直认为这两位是十足的“乡愿”，旗帜鲜明的反对他们。与其说孔子被诋毁，倒不如说是孔子被冤枉了。

(10)、事后有人向卫灵公举报，灵公说：“孝哉！为母之故犯刖罪。”真是个孝子啊，为了看望母亲甘愿以身试法。不但没处理，还狠狠夸了一通。

(11)、创造力+想象力，学会通过知识整合提升自我表达能力

(12)、科幻文学这个名词，是几千年来对同题材文学演变至今的总结。把其历史往回拨，最早的作品总结起来就是一个字－－巫。范宁评《左传》，说其：“艳而富，其失也巫”，意思就是文字华丽，但太多神鬼之事了。不消说，中国的传统文学中，楚地的文章“巫气”就很浓。你看屈原，庄周的文字，巨鸟硕鱼，神神叨叨，说的就是这些空想之事。后世的文人，一旦被这种念想所吸引，就很难从文章中剔除这种虚幻的情调了。即便是白乐天，也有“神鬼曾鞭犹不动”²这样的诗句流传。这飘逸冶荡的味道，传来传去也就传出了个浪漫主义，即使在最黑暗的朝代照样生机勃勃。

(13)、自然，高速列车也要依靠稳定可靠的电网系统。你我才能几小时内走遍东西南北。

(14)、A、生产力飞速发展：由半成熟的农业文明向农业文明转型。

(15)、大家好，我是孔子，《史记》里边的《孔子世家》对我的人生有过详细的介绍，在这里我还是想简单说一下。

(16)、其实，在自然中，生物群体都是群婚制，就连雄性鸳鸯也有51%在外面偷情，只有育后难度越大的种族，婚姻制才越牢固。

(17)、要进入“乐”的场景还是有门槛的，不过这个门槛是可以通过修炼来迈入的，并非先天限定，在今日可以将这个门槛视为“完整公民权”一类的条件，完成古代理论的创造性转化。

(18)、儒家思想统治了封建社会两千多年，有任何社会问题“儒家”跑不了！五四新文化，打倒孔家店，鲁迅对传统儒家的口诛笔伐！

(19)、如此反复吹捧“可能假”的语录和传主而不许别人说一点反面意见，你的良心不会痛吗？

(20)、“乐”与玉的关系密切，所以同样也像玉一样，属于内修的范畴，刘向《说苑》中就说到“以礼正外，以乐正内”。进入国家时代以后的“乐制”强调用同一种宗教情感来感化不同的人群，令其生出同理心，从而和谐共处。

5、孔子的罪恶一生

(1)、都生活于春秋战国思想大开放的时期，可谓时势造英雄；

(2)、稍后四面八方的人开始请客吃饭，认为王玉辉养了一个贞烈的女儿，都恭维他。

(3)、还有关键的一点：儒家的思想禁锢了人们的发展和创新。许多新发明的面世，原本是科技的进步，是技术的革新，是发展腾飞的大好良机，却被儒家斥责为“奇技淫巧”，这种思想扼杀了太多的机会，断绝了无数人的大好前程，也让我们逐渐落后于西方诸国。

(4)、这也就是说教养孩子要慈、严而并举，注意孩子的生活环境，交往的人群，不能任由孩子们自由发展！必须要有良好的、正确的引导，要有适当的赏罚分明，让他们明辨是非。

(5)、社会不可能绝对平等，用政治权力来平均化只会造成更大的不平等，而且绝对平等也违背人类本性中的分别心，所以“不同”的小共同体是一定会存在的。可以致力于减轻这种“不同”，但真理往前走一步就是谬误，想要消灭这种“不同”则必须依赖强权，会带来巨大的灾难。

(6)、《论语·季氏》篇中说道："齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民于今称之。其斯之谓与？"意思是"说齐景公有马四千匹，死了之后，谁也不觉得他有什么好行为可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。那就是这个意思吧"。从这个章节中，我们可以知道孔子主张一个人要有德，具体来说是指崇高的品质、气节，而不与他地位的高低。而"乡愿"之人，这类人的存在败坏了社会道德，百姓会厌弃他们，同时他们对社会也会造成一定的危害。

(7)、更神奇的是，据说，南子的情人宋朝，同时也与卫灵公有染，也是卫灵公多人运动的参与者之为了方便见面，后来还被卫灵公聘为卫国大夫。

(8)、孔子略显尴尬，红着脸说：“事情不是你想的那样，你听我跟你解释……”

(9)、只可惜，对着一群偏激的疯子，又有什么道理可讲？

(10)、只要你的态度是认为孔子完美无缺的，那么任何对塑造他光辉形象无益的看法，都会被驳斥为谎言。荀子为何要杜撰孔子杀少正卯呢？是为了诋毁孔子吗？这些还有很多可讨论的空间。可是，“新儒家”立即喜气洋洋地认为就这件事已经有定论了。据他们看来，荀子、李斯、司马迁、苏轼都或者是撒谎，或者是笨蛋，只有他们自己才是聪明蛋。

(11)、C、教规元素：高于人类的主，如神、基督。 

(12)、一个巴掌拍不响，“子见南子”之所以被人们反复炒作，除了敌对势力故意抹黑孔子之外，还有一个重要原因，就是事件的女主角，名声不好。

(13)、五四运动就首先提出"打倒孔家店"，得到了新生的中国共产d全力支持。

(14)、在过去，有点文化的人必熟知“孔道”。就连现代走到大街上随便拉一个人，都会摇头吟上几句“子曰”。他的“仁者爱人”“因材施教”“有教无类”也是九年义务教育必学内容。

(15)、对孔子后裔的拍摄，已经历时8年了，孔家家谱中这张口就来的辈分，就是他热爱这件事最好的证明。

(16)、走在康庄大路上，眼睛盯着前方，一心一意往前走，顺着路走，这就叫德。如果这个人在路上走岔了，看不到他的脸，那么就可以说这个人，没有尊道行事，也就是没有德。

(17)、由于主张德治天下，孔子门徒在野为贤士，在朝为贤臣；由于纵横为天下，鬼谷子门徒在野为能人，在朝为能臣；一个国家光有献贤臣，虽然天下安定，但难以有长足的进步，只有能臣，则天下或许可能飞速发展，但存在不少的不安全及不稳定的隐患，故鄙人认为为人之道在野应为贤能之士，在朝应为贤能之臣，应批判地继承以求互补，故此亦因地制宜，因时制宜，无法区别对待；

(18)、2：少正卯在孔子对面开了一所私立学校，收费比孔子低。除了低廉的学费，少正卯在当时的鲁国也非常有名。他不仅知识渊博，而且讲课生动有趣。关键是少正卯的讲座实用性强，学生就业率高。因此，相比之下，许多学生转向了少正卯的家。在孔子的学生中，只有颜回从未上过少正卯的课。孔子当时非常沮丧，所以他非常憎恨少正卯。突然有一天，孔子收到任命书，成为鲁国的司库，负责鲁国的司法。权力突然膨胀，孔子在上任后的第七天处决了少正卯。并暴露在阳光下三天。

(19)、具有时间有效性。(孔子学说一度有合理性，但近代“打倒孔家店”也有其进步意义。比如印度就因为没有对文化的清理与反省，导致依旧问题频仍。)

(20)、孔子在后面默默无语，半晌才叹息道：“吾未见好德如好色者也。”我从来没见过像好色一样喜好高尚品德的人，算了。

(1)、(“生物种内竞争”的发生与日趋加剧，是人类不可克服的天性陷阱。越进化，能力越强，种内竞争也越激烈。人类在食物链最顶端，必须努力解决种内竞争。)

(2)、她是一位妈妈，年幼的孩子却再也没有妈妈陪伴了。

(3)、若有人打你？当走上前去，以排山倒海之势，用掌掴他的脸，用兔子蹬鹰的招式，起脚踢他的人，予以有力回击。

(4)、我还认识上海一位作家，硬说“诛”不是“杀”，而是谴责、批评的意思。据他的解读，孔子当上了鲁国司寇三个月不到，就亲自批评少正卯了。

(5)、孔子志于政务，学团转化为政团，中外皆然，如墨家、毕达哥拉斯学派等。

(6)、后来时局混乱，辞官之后，经过函谷关的时候，写过一本《道德经》，听说你们这个时代的哲学家对我这本书评价挺高的，马云也没事会翻翻，这点我还是挺欣慰的。谢谢大家，我的介绍完毕，希望以后大家尽量少交流，我喜欢独自思考，有问题单独请教就好。

(7)、作为全世界有家谱记载的最长的家族，孔子及其世家俨然已经成为中华文化的标志性符号。这些人或许生活的地域不同，阶层不同，从事着各种各样不同的工作，但有一点是相同的，那就是他们都有着一种儒家思想的理念在其中。

(8)、当然，在古代“乐”并没有惠及到社会上的所有人群，《礼记·乐记》说：

(9)、不知何时，孔庆东走上了一条与过去完全不同，也与北大风骨完全不同的路子，文化人的风骨荡然无存，变得“劣迹斑斑”。从近年来的一些奇葩言论到几年前公开发声辱骂港人，孔似乎已江郎才尽，不见有何作品出现，只剩下骂人来寻找存在感了。老一辈的陈独秀、鲁迅都喜欢骂人，但是他们骂的往往是牛鬼蛇神，骂得有理、骂得有品、骂得有力，而孔庆东的骂人，不过是证明了他自己已经变成牛鬼蛇神而已。

(10)、而对于孔孟，为何黑孔子这一说，是因为孔子是儒家思想的创始人呀。并且很多黑孔子的都是跟风在黑，就像现在无脑的键盘侠一样。

(11)、仲尼之状，面如蒙倛。蒙倛是古时腊月驱逐疫鬼或出丧时所用之神像。脸方而丑，发多而乱，形凶恶。孔子长得像蒙倛，可见其剽悍，历代的孔子画像，也从另一个角度印证了这一说法。

(12)、除了这点，我们还知道的是，上世纪后半段，中国涌现出了大批文人与大批流派：伤痕文学，寻根文学，反思文学，改革文学...可文学来文学去的，总也绕不开现实主义这道坎了。也难怪黄永玉给曹禺的信中说，“你解放后的戏我一点都不喜欢，一个都不喜欢”，曹公当年不是写过《雷雨》这样的佳作么？有人说，现当代原创戏剧文学从整体上看，缺少的正是深切而真挚的人文情怀，缺少强有力的人道主义精神，这是不假的。戏剧是“人学”，从古至今，戏剧存在的价值首先就在于他的“人学深度”，少了人之所想自然是不行的。回到文学上来说，文人从以前的“感受人”变成了“探讨人”，这由里到表的写作方向，注定了玄幻之事再难登大雅之堂。无论从哪一点来说，这种趋势都是足以令人惋惜的。

(13)、他热爱自己的女儿，还把自己的学生公冶长介绍给女儿做丈夫。

(14)、从这种体质残化，到人类社会的智质残化，求治是社会的存在需要。

(15)、还有一次，卫灵公跟弥子瑕在花园谈心，弥子瑕在树上摘了个桃子，用袖子擦了擦，咔嚓就是一口，嗯，好吃，转身递给卫灵公：“你尝尝，可甜啦。”

(16)、这时孔子恰好路过，也劝说道：“同学之间要互相关爱，讲求仁。对待他人要学会推已及人，就像你希望别人关心你，其实别人也希望你能关心他，这种实行仁的方式也叫忠恕之道。忠就是要听从自己内心的声音，恕也就是将心比心。”

(17)、在《周礼·春官·大司乐》的记载中，不但不同旋律(六律、五声)要和，不同乐器(金石丝竹瓠土革木八音)也要和，不同的传统(六舞)也要和。六舞分别是黄帝之云门、大卷，尧之大咸，舜之大韶，禹之大夏、汤之大濩、周武王之大武，黄帝尧舜禹渺远不论，张光直教授早已指出商周都是地方集团为中原盟主，所以这六舞可视为多个族群的舞蹈共存于一场大乐典中。

(18)、看到这里，你还认为“孔孟之道”是害人的吗？打个比方来说，菜刀本是做美味的，但由他制造出的血淋淋事件却也不在少数！所以，假如你是“东郭先生”试的书呆子，这“孔孟之道”还真是杀你的刀！但话又说回来，假如人人都能履行“孔孟之道”，那这世界上可能就没有军队和警察了。

(19)、当乐典之中所有的内容都“和”了以后，就能够“以致鬼神祇，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人”，在同一种宗教性情感之下令不同群体、不同阶层、不同观点的人和谐共处。

(20)、原来，这世间最狠的毒不是病毒，而是藏在人心间的恶毒。

(1)、帝曰：“夔，命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”

(2)、你们看啊，“夫人在絺帷中，孔子入门，北面稽首，夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”

(3)、司马迁写历史的风格大家都知道，跟写小说差不多，对历史事件的描述从来都是不惜笔墨，人物对白，细节刻画，一应俱全，感觉就像在旁边亲眼看见的一样。

(4)、但是，孔子总觉得少了点啥，少点啥自己也说不清楚，总之是颇为失望。

(5)、毛泽东在《七律·读〈封建论〉呈郭老》一诗中，是这样评价孔子的：