孔子是一个什么样的人

1、评价孔子是一个什么样的人

(1)、保守不是倒退、不是开历史倒车，它是反对激进主义的理念和策略，主张在变革中坚守传统文化的核心价值。

(2)、中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

(3)、孔子在卫国的时候，卫灵公的夫人南子召见了孔子。南子年轻貌美。于是子路又不高兴了，给孔子脸色看。孔子急得没办法，只好对天发誓说：“我如果做了不应该做的事，让老天惩罚我吧！让老天惩罚我吧！”

(4)、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以(已的假借字，意为止)也。居(平时)则(辄，每每，常常)曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

(5)、齐国国王这才发现，原来自己齐国的大臣们，竟然连基本的礼节都不懂，比鲁国差得太远。为了表示对鲁国的歉意和尊敬，齐国国王把打仗时占领鲁国的土地，全都还给了鲁国。

(6)、女人无才是德，女人裹脚是美，多么邪恶的礼！

(7)、子路(名仲由)、曾皙(名点)、冉有(名求)、公西华(名赤)侍坐。

(8)、孔子到了四十岁，他已经没有什么大的困惑、疑惑、迷惑了，甚至他也能经得起诱惑了。所以到了这个境界，那叫智者的境界。因为孔子还说过一句话：“知者不惑。”

(9)、子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。愚不可及，现在是句骂人的贬语，在这里，是句赞语。宁武子时机对头就显露才智，时机不对就装傻。他的才智勉强能学，他那装傻的本领，可真是学不了。

(10)、人说三十而立，三十岁左右孔子就开办私立学校，开始授徒了，所以教师节应该是孔子的生日，那是不是孔子就是第一位教师呢？不是，之前就有学校，不过都是贵族学校。孔子办的是私立学校，要的学费很便宜，叫“束脩”，十条干肉。他的学生里有贵族，也有平民百姓，所以叫“有教无类”，不分类别和阶级。

(11)、孔子没事的时候跟人唱歌玩，唱得兴高采烈，他一定得让人家再唱一遍，然后自己跟着唱。

(12)、冉求可能是孔子知名弟子中，最没有宗教感，甚至没有一点精神追求的人。他学习的目的，就在于让自己，也让自己的朋友，生活得好一点，也确实学到了够用的本领。冉求是个袭人式的人物，他事孔子恭敬如父，但孔子就是不感冒他。

(13)、孔子对自己的方法很有信心。他曾经说，如果哪个国王愿意用我的方法来治理国家，一年就会有成绩，三年就会有大变化。

(14)、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县)，生于春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。

(15)、“名家演播全注全译本”《论语》采用融媒体方式，既有刘强教授的20篇门类导读、章节注译和90分钟视频讲解，又有中央戏剧学院表演系徐平教授的284分钟全文专业演播，开卷可品读，扫码可视听，“让声音唤醒经典”，全面刷新名著阅读体验。

(16)、随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

(17)、现在介绍孔子，通常的写法是，中国古代伟大的思想家、教育家，提及孔子为政治家的，不多。

(18)、孔子有大半的人生中都在从事传道、授业、解惑以及有教无类的教育工作中。相传弟子有三千人，贤弟子七十二人，在德行方面突出的有颜渊、仲弓等人；在语言方面突出的有子贡；而办理政事能力强的则有子路；熟悉古文献的有子游、子夏。

(19)、这时候，孔子是鲁国的大臣，他从台下跑上来，大喊，不行不行。两国的国王要订和约，怎么乐队的人上来却拿着武器，这不合礼仪。我们两国订约，怎么可以用少数民族的乐队，这也不合礼仪。

(20)、又过了一些天，老师对孔子说，这首曲子，你弹得已经很熟练了。可以换一首曲子。

2、孔子是一个什么样的人作文

(1)、孔子看到世界礼崩乐坏，杀伐屠戮。他希望通过传播自己的政治理想，挽救日益陷于水深火热的天下苍生。

(2)、司马迁评价孔子：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”意思就是我走在大路上，仰望着高山，孔子就是一座高山，千秋万代都是中华民族的一座巍峨的高山，而孔子的学说、思想，那就是大路，一条中国人永远行走在上面、不能离弃的大路，,是一条通途，这就是孔子。虽然我们不能达到他的境界，可是每一个人都向往孔子，这样中华民族就有希望。

(3)、一群手无寸铁的书生，处在军队的层层包围之中，没吃没喝，危险重重。在这种境地下，不但自己不气馁，还一个个和学生谈心，偶尔还开开玩笑，这样的定力真是非常人所能及！

(4)、更让人猜想联翩的是，孔子，一个贫寒子弟，怎么对政治、对从政有那么强烈的兴趣，终生不渝。孔子说：“君子疾没世而名不称焉”，这名恐怕不是学问之类的名吧——这学问之名他老早就有了。孔子临终前，对身边的子贡，以一种极哀痛的语气说：“天下无道久矣，莫能宗予。”这个“宗”字，包含的，也是一股浓浓的政治情结。在孔子之前，固然有不少名士，如百里奚、管仲，都是暮为奴役死囚，朝为廷臣宰相，但好像没见过一个孔子这样，一个劲儿地朝政位冲击的底层贫民。

(5)、大意都是，怎么做，才能跟人把关系处好，才能活得安全无恙，还有点滋润。

(6)、孔子就是这么个人，平时看上去挺庄重肃穆的，一疯起来，比谁都更能嘻嘻哈哈。在所谓周游列国，其实就是流亡途中，听到有人把他形容成“丧家之狗”，老先生笑了，说，比得真像。

(7)、(曾子文化)往期文章推荐阅读(点蓝字可直接跳转到文章)

(8)、“孔子不走群众路线，从来都不走。活着不走，死了也不走。他和耶稣、佛陀不一样，根本不是大众英雄。他讲仁，并非一视同仁；讲爱，也非兼爱天下。”

(9)、《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集，收录了自商末(或说周初)到春秋中叶的诗歌305篇，共分风、雅、颂三部。我们以十三经注疏本《诗经》为底本，约请专家注释疑难词句及典故名物，并进行了全诗翻译。评析部分从文学、历史、哲学、民俗、语言、文化学等多个角度对诗篇文本进行解读。在校对文字、注释及作品辨伪、评析方面尽可能汲取先贤时彦的最新研究成果。

(10)、孔子之道，仰之弥高，钻之弥坚；孔子其人，望之可敬，即之可亲。

(11)、子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫(fú)

(12)、游历之中厄于陈。在不受统治者待见的日子里，孔子带数个弟子四处游历，被困于陈，断粮缺水，几欲命绝，弟子们始终不离不弃，说明其深受众弟子爱戴。

(13)、虽然孔子是士大夫阶层的人，平时生活讲究，但是普通人送他的粗茶淡饭、卖不掉的鱼他也很高兴。对于别人给予自己的善意，他看重的是人家的心意而不是东西的是否贵重华美。对于孔子来说，人和人之间的情义、友谊、人的向善之心远比物质重要。

(14)、“仁”字在《论语》中出现了105次，讲到仁的地方有58处。什么是“仁”？孔子最精炼的回答是这样：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”(《论语•颜渊》)如何实现这种爱人之仁呢？孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语•雍也》)也就是推己及人，同时还应该“己所不欲，勿施于人”(《论语•颜渊》)，这两个方面合为一体，就是孔子“一以贯之”的忠恕之道。

(15)、我前后去过4次孔府，孔庙，孔林。看到被破坏的庙宇，石碑，古迹真是心痛至极。我把孔子当成一个可以依靠的解惑者，在困难时给我慰藉和安抚。

(16)、孔子五十六岁的时候，以大司寇的身份代理鲁国国相的职务，他面露喜色。他的学生说：“听说君子遇到灾祸不流露出恐惧，遇到好事也不流露出喜欢。”孔子说：“是有这个说法。不是也有人说：‘君子也为自己地位高贵却为人谦虚感到快乐吗’？”

(17)、至汉，董仲舒罢黜百家独尊儒术，孔子死后登上圣坛，成为圣人。既便是汉代，对孔子的贬损也没有完全禁绝，可见学术与思想的争论始终存在。庄子损他，韩非子骂他，高手之间的论战为历史增添了许多耀眼的花絮。

(18)、明知不可为而为之的倔强老头。面对一个伦理道德滑坡，价值体系沦陷，极度动荡不安的时代，孔子主张仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，恢复周礼，施行仁政，他的追求和理想与时代极不协调，但他知其不可为而为之，在嘲笑、冷遇、颠簸、困厄中坚守如一。

(19)、同理，我们如果也可以沉下心来，用一年乃至于数年时间攻读一本有价值的书籍，《尚书》也好，《论语》也罢，当然《尤利西斯》《追忆似水年华》《卡拉马佐夫兄弟》也可以，读不懂就停下来找资料，读到懂为止。这样做的话，不仅会让我们拥有一个“令人眷恋之年”，而且对我们的一生都大有裨益。

(20)、从此，孔子就在卫、曹、宋、郑、陈几个小国之间转过来，转过去，始终都是不尽如人意。为了实现心中如火一般的从政理想，孔子明明知道卫灵公“无道”，还是在卫国呆了最长时间。期间为了去见卫灵公的夫人南子，又被子路疑心，只好有些狼狈地对天发誓。后来，林语堂编了出《子见南子》的独幕剧，好像把这弄成了孔子的一段绯闻。说到底，都是政治惹的祸。

3、孔子是一个什么样的人200字

(1)、我们很多人都认为儒家思想迂腐，认为他是在为统治阶级代言，说他是在思想上约束国人。其实是我们没有深入了解，完全不懂他的用意，他不只是维护统治阶级，也是在维护我们人类社会的良性发展，以人类现在的思想觉悟，没有一个强大的统治阶级维护秩序是绝对行不通的。

(2)、博我以文，约我以礼｜子罕篇第九(凡30章)

(3)、孔子说，他一辈子最担心的事，是遇到好的东西没去学，有了毛病没有改掉。这人很上进吧？

(4)、周王朝的社会结构是分封制(等级关系)和宗法制(血缘关系)构建起来的既有阶层差异又和谐稳定的金字塔结构，这个结构的外在表现就是礼。礼的内容很广泛，“朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。”礼就是一套软性法规，规定了每个人在社会结构中的位置以及相互关系，只要人人遵守礼，社会就是稳定的。

(5)、底线和原则上寸步不让的人。当孔子的二位弟子要助纣为虐，帮季氏侵略小国颛臾时，孔子则毫不客气，寸步不让，虽二人极力解释，孔子仍义正辞严而有理有据地批评和制止了他们。“既来之，则安之”，“祸起萧墙”等精彩论断至今耳熟能详。

(6)、2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

(7)、鲁迅说，要论中国人，必须不被搽在表面的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章不足为据，要自己去看地底下。

(8)、孔子认为孝是所有爱心的基础，《论语·学而》对此有论述，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”由孝而生的爱可以有家到国，从而实现稳定，此即“礼之用，和为贵。”(《论语·学而》)因此，在孔子这里，礼不再只是严格的等级秩序、形式上的服饰、仪节，还有内心的道德意识以及一层温馨的仁作感情纽带，仁使得礼温情化，也就更容易让人遵守，从而实现社会稳定。用孔子的话说就是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)

(9)、不过卫国也是个记打不记吃的窝囊废。卫灵公死后，其孙继位，邀孔子回来。孔子及其贤徒们又腼着脸回了卫国，继续当白吃！

(10)、孔子与他那众三教九流、龙蛇混杂、老中青三代同堂的弟子，远观近瞧，都有点像刘邦与韩张萧，像刘备与关张赵孔明，还有点像宋江和一百单八将。这样的师生关系，孔子之后，绝迹了。

(11)、鲁哀公十四年春，孔子七十一岁国君猎到了一只麒麟，这件事对孔子打击非常大，因为那时候孔子正在作最后一本书《春秋》，麒麟是神物，抓到了麒麟说明国家要乱了，孔子说:“黄河不再出河图了，洛水不再出洛书了，我们这个世界也差不多完了！”所以他把笔撅断，说再也不作《春秋》了。这时候，顏渊死了，孔子说了两遍“天丧予！天丧予！”，比他死了夫人、儿子还要痛苦。接下来第二年，子路也死了，这对孔子又是一次沉重的打击。

(12)、三跪九叩是礼，男当太监是礼，纳妾也能是礼。

(13)、一方面，它帮助皇权维系了中国，另一方面对于皇权，它又是一柄悬在头上的达摩克里斯之剑。儒家读书人，也把它当作对抗专制不公、为民众争取福祉的道德武器。

(14)、0 《孔子：即凡而圣》(Confucius:TheSecularasSacred)

(15)、性急，敏感，加上不肯放弃而又不切实际的政治理想主义，使孔子终生徘徊在春秋末期的政坛边缘。

(16)、自此，我们这个名族有了三大利器来武装我们的思想，让我们今后无坚不摧。与自然相处我们有道德经，与同胞相处我们有儒学，与敌人相处我们有毛主席思想。

(17)、西汉以后，孔子学说的传播迅速扩大，成为中国传统文化的主要内容，对社会各个层面产生了深刻而长远的影响。

(18)、卫国的国王曾经打算用孔子。可是卫国国王跟孔子说话的时候，一边说话，一边看着天上的大雁，漫不经心。孔子认为这样的国王不礼貌，没有诚意，对道德的追求不够强烈，于是离开了卫国。

(19)、0 《诸子百家》：回望那个可以相信梦想的时代

(20)、有一次，孔子说：“我的主张如果行不通，我就坐着船漂洋过海。能追随我的大概会是子路吧。”子路听了非常高兴，觉得老师在赞扬他的向道之心和忠诚。孔子接着说：“子路这个人啊，比我还勇敢，就是有时候判断不清情况。”实际上，孔子是一个入世的人，他的理想是匡时救世，怎么可能逃避呢？不过是开个玩笑罢了，心眼儿实在的子路居然没有听出来。老师揶揄一下他，他还给当成表扬了。

4、两小儿辩日中孔子是一个什么样的人

(1)、子路率尔(急遽的样子)而对曰：“千乘之国(方百里的国家)，摄(夹)乎大国之间，加之以师旅，因之(继之)以饥馑；由也为(治理)之，比及三年，可使有勇，且知方(意为义，指明辨是非之理)也。”夫子哂(微笑)之。

(2)、读了《论语》之后，孔夫子说过的话，总会在我心里跳出来，好像就等在那里，等着我想起他的话。他教给我们什么？他教给我们在实际生活中，什么是好的或正确的，什么是坏的或错误的，在各种场合，我们应该怎样做，当不能决定时，什么是我们的道德基础。

(3)、钱穆在《孔子传》序言中说，“孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之”。

(4)、流传下来的文字以及思想是死的，后代怎麼解释和运用却是活的，所以我们只需要把好的事情继续留传给后代，而不好的思想观念止於现在就够了。

(5)、孔子是我国著名的大教育家，也是我国第一位“民办教师”，我们学术界通过各种渠道提出来希望把教师节到9月28日。虽然现在没有改，我相信以后还是可能会改的。教师节定在哪一天也不是很重要，其实我有另外一个提议，将9月28日作为我们中国人的圣诞节，因为孔子是中华文明的一个符号。但是这个提议估计到我死的那一天也实现不了，不过没有关系，还有大家，因为通过我的演讲和著作让大家认识孔子要更加重要，这件事情是为我们中国人找一颗心。

(6)、子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。该说的话，你没跟人说，这是错失了机会；不该跟他说的，你说了，这就是说错了话。一个聪明人，既不应该错失机会，也不要说过了才知道后悔。

(7)、这种论孔子先教育后政治，甚至只讲教育，不谈政治，隐含的也是以成败论英雄的规则。孔子在教育上的成就和地位，世人皆知；孔子在政治上汲汲一生，失败而归，也已是历史定论。但若以此得出：“孔子之政治事业，则为其以学以教之当境实践之一部分”，好像孔子五十五岁的“高龄”，领着一帮弟子周游列国，十四年间，吃尽苦头，险些丧命，原不过是一堂时间稍长的野外实习课，这就与事实不符。

(8)、孔子五十五岁离开鲁国，到了六十八岁才又回到鲁国，长达十四年颠沛流离。正是在颠沛流离中，他从生命的高峰跌到了生命的低谷，他经历了很大的磨难，所以他达到了“知天命”的境界。

(9)、日月逝矣，岁不我与｜阳货篇第十七(凡26章)

(10)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语·为政》4)

(11)、君召使摈，色勃如也。足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

(12)、虽然孔子在很多人的心目中是圣人，似乎高高在上。实际上很多时候，他拿他的学生们没办法。学生一不高兴，该批评他批评他，该顶撞他顶撞他，该给他甩脸子给他甩脸子，孔老师为了自证清白甚至不得不当着学生的面对天发誓。在学生面前，他也不是真理在握的绝对权威，有时候学生说的话他也会听。

(13)、孔子研究出一套治理国家的学问。这一套学问，最重要的一点，是教导人守规矩、讲礼节。孔子认为，人人都守规矩、讲礼节，国家就有前途。

(14)、他对失势的国君仍保持着恭敬的礼节，对不守规矩的权臣冷嘲热讽；他风度翩翩，走起路来衣服袖子飘飘荡荡，气度雍容；他身材高大，箭术高明，连鲁莽的子路也给降得服服帖帖；他是个超级音乐发烧友，诗三百倒背如流，听到好的音乐，几个月都吃不出肉味。

(15)、面色红润,喜气洋洋,作揖打拱,疾步如飞,正襟危立,面色紧张,双脚抓地,心情舒畅。这简直就是一部孔子从政职守表情的新闻纪录片。蒙太奇似的镜头转换，层层递进的情节，刻画精微，细腻传神，栩栩如生，宛然在目。

(16)、客观地讲，政治不但不是孔子的教学之余，反而教学应该是孔子的政治之余。政治，是孔子一生事业的主轴，也是孔子一生难以释怀的心结。孔子几次戏言，一会儿要“乘槎浮于海”，一会儿要“居九夷”，还有“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”的心声吐露，都是内心底处政治实践渴望的强烈折射。

(17)、法是不能拘心的，意思就是我想什么法律是管不了的，但是一切行为都是首先由想再到做，当一些不良的思想在脑海里久了就会做出一些不良的行为，甚至是违法的事情来。而且法只能拘大恶，而不能管小恶，当小恶积累多了离大恶也就不远了。而儒就是专门纠正我们在法律之外的思想言行的，让我们在平时就养成良好的思想及行为而不至于触及大恶。

(18)、可惜，孔子只在鲁国当了几个月的宰相，没有实现他的雄心大志。

(19)、我们再摘录《论语·先进》中的一个片段来看看孔子和他的学生们聊天的场景。

(20)、孔子去武城这个地方，听到弦歌的声音，莞尔一笑说：“杀鸡怎么用得上宰牛的刀呢？”孔子的学生子游是武城的城宰，相当于现在的市长吧，他用孔子教他的礼乐等治国之术治理这个地方，把这个地方治理得井井有条，老百姓知书达礼。但武城是个小地方，孔子觉得用治国之术来治理一个小地方有些大材小用，所以说了这句话。子游听了孔子的话说：“我曾经听老师说过，君子学了道以后就会有仁爱之心，老百姓学了道以后就会通情达理。”孔子说：“同学们，子游说的话是对的啊，刚才我说的那句是玩笑话。”

5、孔子是一个什么样的人用成语来表示

(1)、《春秋穀梁传》，《春秋》三传之儒家“十三经”之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子战国时鲁人穀梁赤，起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁撰《春秋穀梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋穀梁传疏》。《春秋穀梁传》在西汉宣帝时曾经盛极一时，是研究先秦到西汉时期儒家思想的重要资料。

(2)、11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

(3)、可见孔子虽然学养深厚，受人景仰，却也并不是时时刻刻都正襟危坐，口吐莲花，说出来的话都是一字不改的真理，有时候他也和学生逗逗乐，开开玩笑。

(4)、鲁国有个人叫公山不狃，是鲁国的大家族季家的家臣，占着费城独立，让人召见孔子。孔子研究学问的时间已经很长了，一直没有小试牛刀的机会，就想去。他的学生子路不高兴，不让他去。他说：“他召见我就是想用我。我辅佐他治理费城，谁说费城不能成为又一个东周呢？”但最终他还是没去。

(5)、“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

(6)、仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓

(7)、一块肉，如果切得不端正、不规矩，孔子是不吃的。一块席子，如果摆得不端正，孔子是不坐的。

(8)、我们今天也容易把老师比作蜡烛，但是我特别不喜欢把老师比作蜡烛。因为蜡烛是一次性消费的。“蜡炬成灰泪始干”，非常悲催。我觉得老师,一个好的老师，他应该是电灯泡。他能够像一个长明灯一样，一直能够照亮他的学生。而孔子他之所以伟大，就是因为他终其一生，没有被他的学生超过，因为学生学，老师他也在学，这就是永远充电，让自己一直处在一个满满的、能量饱满的状态中。所以孔子他的一生的确是一个不断精进、不断学习的一生。很多老师只能做一刻师表，还有的老师能够做一年师表，还有的当班主任，可以做一届师表。当然好的老师，由于他传道、授业、解惑做得非常好，可能会成为学生一辈子的老师，这样的老师就是人师了，那他可以称作“一世师表”。但是孔子为什么叫“万世师表”？是因为孔子的这种伟大的抱负，以及他的一生学习的这种精神，包括他在学问上、思想上、道德上，达到的这个成就，可以称为千秋万代的人们的祖师爷。所以这个“万世师表”，不是一般人能够担当的。

(9)、颜渊因孔子的一句话而名传后世，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。但也可能因这句话，而被后人误解，以为颜渊就是那种“高分低能”，两耳不闻窗外事，一心只会死读书的“书呆子”。这是极大的误会。如果把涉及颜渊的书籍中的片言只语全都拾掇、拼合起来，我们就能复原出较为完整的颜渊——这是一个完美的形象，一个沉静、内敛、理想，有着自觉自愿牺牲精神的形象。如果非要把孔学说成孔教，那可以说，在所有跟孔子有关的人中(包括孔子本人)，唯一具有宗教感，具有最纯粹意义上的宗教精神的，只有颜渊。章太炎发现，诙谐的庄子，有事没事就拿孔子开个涮，但一说到颜渊，立刻收起了玩世不恭的口气，以近乎恭谨的笔调，表现出对颜渊的敬意。孔门最为杰出的成功人士子贡，用“赐也何敢望回？”的句式，表达了对颜渊的谦逊。孔子更是对颜渊赞不绝口，视之无与伦比。如此完美的人格，正是里尔克在《杜伊诺哀歌》首篇中的名句“因为美无非是可怕之物的开端”所形容的天使。在颜渊的身上，有一种与拉斐尔、济慈和诺瓦利斯极为相近的人格精神，他们都死于30岁上下。天使是不能长驻人间的。

(10)、“丧家狗”的表述，我们都很熟悉了。出自《史记·孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

(11)、执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

(12)、鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。

(13)、另一方面，孔子的个人遭遇，也像是嘉年华游乐场的极限运动。今早还跟国君、权臣、上大夫们在一起谈笑风生，吃喝玩乐(孔子那一堆什么“食不厌精、脍不厌细；割不正，不食；沽酒市脯，不食”等等的穷讲究，估计就是那时落下的)的是孔子；他日流亡，在路上跟人打群架，绝粮七日，饿眼昏花中怀疑颜渊偷食的(接着就惭愧地认错了)，也是孔子。

(14)、不管什么宗教，以思想和礼为名杀人都是邪教。

(15)、孔子的学生问孔子，老师，你的学说太厉害、要求高。所以，天下没有哪个国家能容得下你。你为什么不考虑降低一点自己的要求呢？

(16)、后来孟子四十岁也达到了一个境界，叫“不动心”。孟子他自己说：“我四十不动心。”你看这个不动心，不就是不惑的意思吗？你看，一个是孔夫子，一个是孟夫子，他们都在四十岁达到了智者不惑的境界。

(17)、不知命，无以为君子｜尧曰篇第二十(凡3章)

(18)、说到这个“万世师表”，我想说一说，有一次我在外面讲课，有一个小伙子，他就问了一个刁钻的问题。他说：“老师，你对孔子非常地崇敬，这我能理解。但是你有没有发现，孔子也有一个破绽？”我问他:“什么破绽呢？”他说：“你看孔子教了一辈子书，却没有一个学生超过他，说明他不是个好老师。”我当时就笑了，我就马上反问他，我说：“你是不是认为一个很快就被学生超过的老师才是好老师？”我这样一问，他蒙了，他没想到我会这么问。

(19)、△“名家演播全注全译本”《论语》，岳麓书社出版

(20)、孔子30岁时开始招收学生，开办起民间私学。就办学的规模、具有明确的教育目的与系统的教学内容，以及对于后世的影响等方面来讲，孔子无疑是中国私学第一人。他在中国创立起第一座“杏坛”，打破了中国商周时期“学在官府”、教育为贵族垄断的格局，这是孔子一生非常重要的事情，也是中国文明史上一个划时代的伟大创举，当然也是孔子仁学思想的体现。他在毕生的教学生涯里，逐渐形成了“有教无类”的教育思想、以“仁爱”为核心的政治伦理思想、“满则覆，中则正，虚则欹”的中庸思想、“立于礼、成于乐”的礼乐思想、“己欲立而立人”的立人思想。

(1)、从孔子时代起，儒家所克己复的礼就是吃人的，

(2)、“名家演播全注全译本”《论语》：同济大学教授刘强精心译注、讲解

(3)、孔子从51岁任中都宰到任鲁国大司寇，共有4年时间为官，这是他一生中仅有的从政岁月。虽然时间短暂，孔子却以“夹谷会盟”“堕三都”等著名历史事件留名青史。

(4)、生当乱世，人心离散，讲好的事情转眼就变，绵延、固定的传统，也可以一言而弃(《国语•鲁语上•夏父弗忌改昭穆之常》有：“我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有！”的断喝)。活在这样的社会潮流中，就是一个傻瓜，经过七撞八碰，额头满是沧桑后，也早该有了几分醒悟。孔子一生“一以贯之”，“知其不可而为之”，还说过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这样听了会让人“怦然心动”的慷慨陈词。但孔子并不是一意孤行的莽汉，他曾讥讽子路说，空手斗虎，徒步过河，我是不会干的，“必也临事而惧，好谋而成者也”。

(5)、孔子创立的儒家学说，以及在此基础上发展起来的儒家思想，是中国传统文化的重要组成部分。

(6)、孔子在世时并不是很被重用，从他去世之后他的治国理念一直难以实现，孔子的儒家思想真的有被发扬的机会吗？而汉武帝所尊的儒术真的是孔子的儒术吗？在汉武帝后历代虽然都皆称以儒术为主，但是那些真的都是孔子的想法吗？

(7)、“打倒孔家店”、“批林批孔”、“孔老二”的暴烈、喧嚣，似已成过眼烟云，但就在把孔子当成易碎、易伤的“瓷器儿神明”，跟伧俗的“孔老二”之间，似乎有着一条天然的地下通道。圣化与丑化，不过一步之遥，其本质，就是孔子不再是一个人，而是成了现实需要的某种精神玩偶，和一件遮羞借力的实用工具。