不足为训的武训
1、不足为训形容什么
(1)、这个人就是清末山东堂邑县武庄的乞丐—武训。
(2)、江青对于批判电影《武训传》颇为得意，“锁在烟雾中”的“奇峰”，终于“偶尔露峥嵘”。她借助毛泽东的权威，一下子使周扬、夏衍这班当年她的上司纷纷检讨，使那个给唐纳写诗的陶行知长眠地下也不得安宁，使赵丹也尝到她的厉害。她参加武训历史调查团，实际上成为这个调查团的领导。她开始探头探脑，尝试着干预政治了。
(3)、衍义：引申指“解释词的意义”。如：训诂(解释古书中的字、词句的意义。亦称“训故”、“诂训”、“故训”)、训读(日文借用汉字写日语原有的词，用日语语音读汉字)。
(4)、——选自夏衍《懒寻旧梦录(增订本)》，中华书局
(5)、我不知凤子讲的是否是夏衍原话，但我为夏公设身处地想一想，我想是对的，是符合当时实情的。后来我返回上海，向冯英子先生作了汇报，天性坦荡而乐观的冯先生只一笑：“有些事，大家都想不到的，夏衍在电影界做惯了老大，他哪里知道，他这个老大，在政坛只是小角色。”
(6)、经不起风吹雨打，算不得英雄好汉。 练拳先练桩，大顶增力量。
(7)、这件事，我1981年考入《新民晚报》后也听老同志说过，听说赵有余、钱章标、赵在谟、李为华一些四十多岁的记者以晚报职工的名义写了一封要求晚报复刊的信件，本想通过当时在上海市委办公厅工作的赵在谟直接向中央反映，但赵在谟觉得这样做，有点“开后门”之嫌，便想通过老晚报人与夏衍的私交，请原副刊主编唐云旌(笔名唐大郎)转寄给夏公，夏公一定有办法请胡耀邦同志阅处。
(8)、影片公映后，好评如潮。中国戏剧家协会副主席洪深还准备借《武训传》这股东风掀起新中国电影创作高潮，上海电影界从业人员皆欢声雷动，但五月中旬，上海市电影局局长于伶首先向孙瑜透露：“《武训传》要受到上面发动大规模的批判。”这话虽说得语气温和，但孙瑜已感到五雷轰顶之灾即将到来。果然，五月号《文艺报》率先发表《不足为训的武训》，《人民日报》当即转载，并在5月20日推出社论《应当重视对电影〈武训传〉的讨论》，当时，电影艺术家蔡楚生、袁牧之都大吃一惊。
(9)、此后，武七又在光绪十六年(1890年)、光绪二十二年(1896年)分别在山东馆陶县和临清县各兴办了一所义学。为了兴办义学，他花光了乞讨得来的全部积蓄，甚至为了免受家室之累，他一生不娶妻、不置家，多次拒绝了族中亲友希望得到资助的请求。
(10)、早在1944年，著名“诗人”导演孙瑜受著名教育家陶行知之托，决定把平民教育家武训为中国教育“苦操奇行”的一生搬上银幕。待到昆仑公司筹足经费开始拍摄，已经到了新中国了。孙瑜面对“天翻地覆概而慷”的变化，审时度势，用心揣摩意识形态的要求，为了通过电影审查，孙瑜在编导方面颇费了一番心思：他首先对武训进行了“一分为二”的阶级分析，将正剧改变为悲剧，替代了原来对武训的全面肯定。其次，又用心良苦地“虚构了周大揭竿而起，搞武装反抗封建势力的情节，反衬武训行乞兴学的虚妄；三是让武训及时省悟，他的兴学只不过是为了‘学而优则仕’的传统输送新鲜血液，让他拒穿皇帝赐予的代表荣耀和尊贵的黄马褂，并且嘱咐学生‘不要忘了庄稼人’”(陈墨《百年电影闪回》)。为了避免对电影产生歧义，孙瑜又特意在片头片尾设计了一个女教师的讲述，来“画蛇添足”地点明主题。孙瑜认为对武训这一题材进行了如此刻意的“提炼和升华”之后，等于是有了“双重保险”。
(11)、记得夏公坐在客厅内接待了我，他清癯而瘦削，说话声音很低，他旁边坐的是凤子女士。凤子，原名封凤壬，笔名凤子。她早年从影，是曹禺四大名剧《雷雨》《日出》《原野》《北京人》中女主角的首席扮演者，在中国话剧史上曾留下光辉一页。她同时又是名作家、名编辑，她著有《失声的歌女》《废墟上的花朵》《台上台下》等散文小说集，她还担任过《新民晚报》重庆版的特约撰稿人，上海《人世间》月刊主编。我在1988年赴京组稿时，拜访了冯亦代先生，由冯亦代先生介绍我与凤子老师相识，我后来几次赴京组稿，都承她支持与鼓励。凤子生于1912年，当时她已82岁了。
(12)、祖训，作训，纂训，注训，转训，谘训，圣训，周训，至训，整训，箴训，玉训，诱训，隐训，遗训，义训，贻训，音训，仪训，阴训，彝训，严训，雅训，玄训，形训，宣训，校训，武训，诗礼之训，不可教训，不足为训，不忘母训，耳提面训，过庭之训
(13)、1966年初秋，武训墓被“红卫兵”砸毁掘开，遗骨被抬尸游街，焚尸街头。
(14)、当江青离开北京的时候，毛泽东亲自送江青到火车站，只是为了不引起别人的注意，到了火车站时，毛泽东没有下轿车。不过，毛泽东亲自为江青送行，足以表明对于江青的山东调查之行的重视和支持。
(15)、•教导，教诲：训诫。训蒙(教育儿童)。训迪(教诲开导)。教(jiào)训。培训。
(16)、紧接着，私营影业迅速消亡，1952年国产电影的数量从前一年的23部跌到只有8部，许多电影人对创作失去了信心，不知如何把握和适应新形势。全国众多的以武训为名的学校纷纷改为前进、胜利等时髦名称。其他以武训为名的各种机构也纷纷“旧貌换新颜”。
(17)、随后武训又利用剩余钱财陆续开办了馆陶县义学、临清县义学等三所义学。此时武训的美名也早已传到京城，光绪皇帝甚为感动，钦赐“乐善好施”匾额并赏黄马褂一件。至此，武训历尽一生办学的壮举，也算是得到了全社会的认可。
(18)、武训是个老实人，他认为自己一辈子无法脱离乞丐的身份，就是因为自己没有文化。
(19)、以会代训就是为了让受训人员在训中学，在干中学，以达到更好的学习效果。
(20)、平心而论，电影《武训传》在那样大动荡的岁月中艰难地拍摄，就影片本身来说，确实显得粗糙，也存在许多明显的缺陷。然而，孙瑜、赵丹都是左翼电影工作者，用意是好的。倘若考虑到影片的历史原因，不应该那样粗暴地对影片大加挞伐。这种批判，实际上是“左”的思潮的初露头角，后来日渐发展，直至“文革”恶性膨胀。
2、不足为训是褒义词吗
(1)、内训、遗训、训斥、圣训、集训、冬训、轮训、训导、训练有素、师训、庭训、过庭之训、司训、训徒、训迪、指法训练、规训、训爱、训话、受训、训戒、训言、互训
(2)、“《武训传》所提出的问题带有根本的性质。象武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，甚至打出‘为人民服务’的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传。”
(3)、嘉训、土训、圣训、垂训、培训、声训、壸训、大训、奖训、姆训、守训、宝训、宣训、家训、导训、师训、庭训、彝训、形训、恒训、慈训、成训、训诫、承训、抚训、故训、教训、整训、敷训、旁训、时训、明训、望文生训、本训、柔训、校训、格训、武训、注训、淑训、灵训、玄训、玉训、生聚教训、督训。
(4)、面对这一连串的批判和检查，赵树理这个被赞誉为“方向”的作家，是一头雾水晕头转向。正像他后来说出的那句经典名言：“我是农民中的圣者，知识分子中的傻瓜。”
(5)、(名)父母教导子女持家创业、待人接物的话。
(6)、在此大背景下，1951年6月20日出版的第18期《说说唱唱》上，为了使广大民众了解这一争论，赵树理用“吉成”的笔名，发表了一篇《“武训”问题介绍》：
(7)、需要提及的一点：在这场论争中，江青初次出马，实地考察并写出了《武训历史调查记》。这篇调查记中做出这样的结论：“武训是一个以兴义学为手段，被当时反动政府赋予特权而为整个地主阶级和反动政府服务的大流氓、大债主和大地主。”这就为毛泽东的判断提供了依据和注解。
(8)、于是，武训立志乞讨为穷人办义学，此后他一生乞讨，历经波折完成了自己的信念。生动地刻画出一个笃诚于信念，以殉道精神投身民间教育的“一代奇丐”形象。
(9)、幸亏凤子女士在旁插话：“我记得夏公您当时率团去苏联了？”
(10)、小明从小受智力训练在同龄人当中异常的聪明。
(11)、1985年，当陶行知研究会和陶行知基金会成立之际，胡乔木作了一番讲话。讲话中有陶行知谈及对于《武训传》的批判。胡乔木这番话，反映了十一届三中全会以后中共中央对当年批判《武训传》所持的否定态度：
(12)、武训一生至少让数百名学生有了文化，让他们人生有一定的机会。
(13)、培训、军训、训诫、祖训、校训、不足为训、训练、武训、训诂、训诂学、家训、教训、培训中心、古训、军事训练、训政、训读、
(14)、教导，教诲：训诫。训蒙(教育儿童)。训迪(教诲开导)。教(jiào )训。培训。
(15)、1980年8月，第一个勇敢的人站了出来。江苏无锡公安分局张经济先生投书《齐鲁学刊》，倡议为武训平反，他指出：“武训始终是一个靠行乞过日子的穷人，虽然后来有了田产，但都是为了办义学，他本人却不敢有所私。统治阶级确实嘉奖过他，但他没有接受那件黄马褂，没有以此欺压乡里，穷孩子读书仍然可以不缴学费。他本人没有反对过农民起义。他办义学确有一定成绩。至于义学最后失败，是社会造成的，绝不能由武训来挨棍子。”
(16)、8月26日，夏衍也在《人民日报》发表检讨文章《从〈武训传〉的批判，检查我在上海文学艺术界的工作》。
(17)、在李四的帮助下，周大和死牢里的太平军囚犯越狱出逃。周大找到武训、李要他们一起造反，武训因一心办义学，拒绝同去。周大说：“你来文的，我来武的，咱俩一文一武，让那些狗官知道咱老百姓不是好欺负的。”
(18)、在这里我们永远不能忘记周恩来同志对这一事件表示的宽广胸怀和负责态度。除了前面已经讲过的对孙瑜、赵丹的关怀之外，1952年3月，恩来同志到上海视察工作，在一次万人大会作报告的时候，他提到了《武训传》问题，他说：1949年7月第一次文代会时，当孙瑜向他提出想拍《武训传》时，他只提了武训这个人的阶级出身问题，而没有予以制止。后来看了影片(和刘少奇一起看的)也没有发现问题，所以对此他负有责任。同时，他还说，孙瑜和赵丹都是优秀的电影工作者，在解放前的困难时期，一直在d的领导下工作，所以这只是思想意识问题，千万不要追究个人政治责任。
(19)、武训生前用三十年的时间，实现了办学的理想。他死后从批判《武训传》开始，又用了三十年的时间，终于有人发声为他平反。
(20)、培训、军训、训诫、祖训、校训、不足为训、训练、武训、训诂、训诂学、家训、教训、培训中心、古训、军事训练、训政、训读、内训、遗训、训斥、圣训、集训、冬训、轮训、训导、训练有素、师训、庭训、过庭之训、司训、训徒、训迪、指法训练、规训、训爱、训话、受训、训戒、训言、互训
3、不足为训的武训是什么
(1)、当时有所谓下九流，乞丐和娼妓地位一样，都属于下九流。
(2)、史料也记载了“调查”的情景：江青到了基层，见到了一些前清的老秀才。县委早已事先打了招呼，于是便有了这样的一问一答。
(3)、30岁时，武七开始典买田地，备作学田。同时他以三分息放贷，以获得更多的资金。如此又过十数年，武七已置田230亩，积资3800余吊。然而“身缠万贯”的武七依然继续过着苦行僧的生活，继续行乞筹资。“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”
(4)、对此，当时社会也是很支持的，光绪曾亲自褒奖他，官府也免除了学田的赋税，社会各界也给与捐款。
(5)、武训的事迹后来被编入《清史稿》列传二百八十六孝义一节中。《清史稿》宣统本纪的记载，“己未，予积赀兴学山东堂邑.义丐武训事实宣付史馆。”《清史稿》中还记载“(武训)病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑”。这大概就是“含笑九泉”的真实写照了吧。
(6)、夏衍想了一想，说：“冯英子曾跟过我，他现在身体好吗？”
(7)、“武训站稳了阶级立场，向统治者作了一生一世的斗争。他对本阶级的热爱使他终身劳动，忍受艰苦，坚韧地，百折不挠地为穷孩子们兴办义学。”
(8)、作者简介：蔡炯，男，中学高级教师，中共d员，系中国国际文学艺术家协会会员，南通市作家协会会员，兼任环球出版社编审、当代作家报顾问编委，沈阳作家网官网烟雨文学社小说副主编，清风笺文学网编辑。1974年开始发表作品，在省级以上刊物发表中篇小短篇小说80余篇，小小说90余篇，发表了很多散文、报告文学、诗歌等，有作家出版社出版的小说集《冰雪消融》和中国文联出版社出版的作品集《扬帆——蔡炯文学作品精选》出版。获全国文学大赛奖30余次，曾获由中国作家协会、中国作家杂志社颁发的中国作家金秋笔会全国征文评比一等奖，全国首届雁鸣湖杯征文大赛一等奖，全国“当代文学作品大创作”金奖，全国中外诗歌散文邀请赛一等奖，全国“春笋杯”小小说大奖赛二等奖，全国“浪人杯”征文比赛二等奖，全国“当代文学作品大创作征文比赛”二等奖，“抒写世纪光辉”全国征文比赛二等奖，南通市廉政文学作品大赛二等奖，南通市读书征文比赛二等奖，自1995年以来连续获海门市文艺创作成果奖，其中获一等奖10多次。被中国作协、《文艺报》编辑部评为“人民艺术家”，传略入选《中国专家学者辞典》、《新世纪优秀作家、诗人风采录》、《新时期文艺三十年·艺缘群英谱》、《新中国60年诗典》、《中国文化传承人物志》、《中国当代文学事业发展概览》等大典。
(9)、武七用了整整三十年的时间来准备和实现他的理想。坚持三十年的信念，以一种受尽世人鄙夷的方式，实现了让所有人尊崇的事业。义学建成后，武七四处去跪请有学问的先生任教，又到贫寒人家去跪求他们送子上学。义学学生上学的学费全免，经费从武七置办的学田中支出。每逢开学第一天时，武七都要先拜老师，次拜学生，这种仪式持续多年。免费请学生来上学，居然还需要跪请，可想而知当年许多贫苦大众是多么的愚昧。多数人不仅没有找到改变自己命运的方法，甚至有人都没有勇气去改变自己悲惨的命运。
(10)、十年过去了，武训千辛万苦积攒下了一百二十吊钱，存在地保高春山那里。高春山派人偷走字据，翻脸不认账，武训十年的心血毁于一旦。在沉重的打击面前，他想起了自己的不倒翁，坚定了为穷孩子办学的决心。又是一个二十年过去了，武训积足了办学的经费，在德高望重的杨进士门前跪求了三天，终于建起了义学。光绪十四年，崇贤义塾开学了，当孩子们朗朗的读书声传到五十岁的武训耳边时，他感动得热泪盈眶，在母亲的坟前长跪，口中喃喃自语：“娘，穷孩子也能念书了。”
(11)、此件请打清样十份，连原稿交江青。排样时，请嘱印厂同志校正清楚。其中有几个表，特别注意校正勿误。
(12)、社论的措辞严厉，行文如高屋建瓴，看得出非出自等闲之辈笔下。事隔26年之后，当《毛泽东选集》第五卷在1977年出版时，人们见到这篇社论收入其中，方知文章出自菊香书屋。
(13)、再说，要是就这么一幅字，落在什么别的不明真相的人手里，还会当废纸扔掉，就如同宝玉被不识货的人会当普通石头一样。曾经做过这样的试验，将某些作家的文章隐去姓名混入中考作文试卷中让阅卷老师打分，结果分数并不高，不如许多学生的作文分。这说明两点：一是名声、地位往往影响人们对具体作品的评判，二是不同审美观影响对具体作品的评判。
(14)、黄马褂被遗弃在尘埃中，武训向远方走去。周大带领着义军风驰电掣地经过武训身旁，卷起了滚滚黄尘……
(15)、对胡适资产阶级唯心主义思想的批判。1954年，学术界发表了批评著名红学家俞平伯、胡适和否认《红楼梦》表现出的现实主义和反封建精神的文章。
(16)、对我来说，这件事问题不大，陈毅从南京回到上海后还约我去谈话，在座的还有市教育局长戴白韬(他因为写文章捧过《武训传》，也受到了批评和作了公开检讨)。陈毅说：这是一个思想问题，而不是政治问题，你们不要紧张。本来有不同意见各自写文章商讨就可以了。现在《人民日报》，发了社论，文化部发了通知(指文化部电影局5月23日的通知)，这对文化、教育界就造或了一种压力，特别是对留用人员，所以你们要掌握分寸，开一些小型座谈会，不要开大会，更不要搞群众运动。你们可以公开说，这是陈毅的意见，也就是市委的决定。由于此，上海只开过两次电影界的一百人左右的会，基本上没有搞运动。当然，《武训传》批判对电影界，对知识分子，影响还是很大的，1950年、51年全国年产故事片二十五六部，1952年骤减到两部。剧作者不敢写，厂长不敢下决心了，文化界形成了一种不求有功、但求无过的风气。当时就有人向我开玩笑，说拍片找麻烦，不拍保平安。“大锅饭”、“铁饭碗”的毛病，这时候已经看得出来了。
(17)、1951年5月20日，《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。
(18)、训猷，训式，训切，训塾，训育，训恭，训诱，训示，训谐，训业，训狐，训胡，训勉，训厉，训课，训政，训经，训胄，训杖，训徒，训炼，训肃，训雅，训谪，训饬，训谕，训保，训名 训格之言，训练有素
(19)、不同的阶层对艺术品会有不同的评判标准。中国历史上，艺术品的审美标准和品位主要有两个社会群体来决定的。一个是皇帝及其贵族影响的宫廷品位，还有一个是文人所代表的文人品位。宫廷品位倾向于精巧、细致、富丽堂皇，文人品位更喜欢清雅、展现性情和品格。
(20)、中央文化部、教育部，中共上海市委，纷纷发出通知，号召批判《武训传》。
4、不足为训的武训的作者
(1)、嘉训、土训、圣训、垂训、培训、声训、壸训、大训、奖训、姆训、守训、宝训、宣训、家训、导训、师训、庭训、彝训、形训、恒训、慈训、成训、训诫、承训、抚训、故训、教训、整训、敷训、旁训、时训、明训、望文生训、本训、柔训、校训、格训、武训、注训、淑训、灵训、玄训、玉训、生聚教训、督训。
(2)、在姨夫家的两年长工生活，让武训知道读书的重要性。
(3)、夏衍检讨之后，调华东局任宣传部副部长。并在1952年5月开始的文艺整风中，一向潇洒自如的夏衍仿佛变了一个人，他不仅事无巨细向周扬汇报，而且他根据亲自感受，在发言时多次强调要“和风细雨，与人为善”，同志间不要“残酷斗争，无情打击”，受到上海文艺界、电影界同志的赞扬。
(4)、新华社也全文播发。同月，中宣部、教育部、华东局先后发出指示和通知，指出开展对电影《武训传》的批判，“乃是重要的政治任务”，是“一种全国性的思想运动”。说“武训精神”已经“成为人民教育事业前进的严重的思想障碍”，要求要把对电影的批评普及每一个学校、每一个教育工作者和文艺工作者，并要联系实际检查自己。
(5)、《武训历史调查记》共分五个部分：和武训同时的当地农民革命领袖宋景诗；武训的为人；武训学校的性质；武训的高利贷剥削；武训的土地剥削。
(6)、到了1951年3月底，对电影《武训传》的认识开始出现了分歧。4月25日文化部电影研究所的贾霁在《文艺报》发表《不足为训的武训》一文，对《武训传》进行了批评，认为“《武训传》所表现的题材，是根本不值得表现的一个题材。在今天它歌颂了不应该歌颂的人物，它表扬了不必表扬的事迹。因此，它对于人民今天精神上的影响，就不是自尊与自豪，而是自卑与自贱。它与我们伟大祖国的历史不相称，与我们伟大现实运动不相容，它对于历史和今天，都是没有意义的”。
(7)、宁叫筋长一寸，莫叫肉厚一分。 低头探腰，学艺不高。
(8)、回到上海，我先向饶漱石、舒同作了汇报(这时陈毅在南京)，饶漱石面无表情，更不讲他对《武训传》的看法，只是听我说要公开作自我批评和写文章检讨时，点头表示同意。
(9)、1951年至1955年，我国思想文化领域先后开展了三次全国规模的批判运动。第一次就是对电影《武训传》的批判。
(10)、1944年，著名教育家陶行知先生送给著名导演孙瑜一本《武训先生画传》，孙瑜看了以后深受感动，决心拍摄电影《武训传》，并请电影明星赵丹主演。然而兵荒马乱的年代，筹拍不顺，直到1948年夏天，才正式开机。拍摄尚未完成，新中国成立。1949年7月，孙瑜出席了新中国第一次文代会，就《武训传》的创作征询了周总理的意见，深受鼓舞，回电影厂后又对原剧本进行了重大修改，终于在1950年由昆仑影业完成摄制。
(11)、训：xùn。偏旁言简化为讠。依据古人书法省笔简化。《说文解字》：训，说教也。说教者、说释而教之。必顺其理。引申之凡顺皆曰训。如五品不训、闻六律五声八音七始训以出内五言是也。从言、川声。。说教顺理如川流是训之范式。
(12)、毛泽东所说的“此件”，就是《武训历史调查记》。
(13)、老实讲，“舍得”这两个字出自这么一位有显赫名声与地位的书法家之手，就被人视若珍宝，倘若隐去落款，让不了解这位书法家的人去欣赏，也许还未必赞赏，未必有好评。也许能写出这么好的字的人大有人在。
(14)、武七的孝顺没有把母亲挽留在人间，尚未将童年度过，母亲也带着她温暖的双手和无奈的叹息辞别了人世。武七成了孤儿，只有他瘦小的影子随他一起晃动在行乞的路上。一日日地乞讨，风中雨中，夏炎冬寒，武七如一株野地里的幼苗，艰难地成长起来。年岁稍大些，武七一边给人打工，一边继续乞讨，将所得一分一文都积存起来。长大了的武忽然有一个非常的念头，他恨自己不识字，发誓要设立义学，让乡村里的孩子都不重走他的路。
(15)、五笔YKH、仓颉IVLLL、郑码SND、四角32700。
(16)、现在你可能想知道是否有可能获得这种能力，答案是有可能，但是需要很多的训练和内心的工作。
(17)、武训对自已抠门，对穷人却很大方。1875年，山东西北平原大旱，庄稼颗粒无收，饿殍遍野。武训买来40担高梁救济灾民，解决了一部分极贫的困难户。又听说张春和的母亲生病想吃肉，而张春和外出十几年音信全无，莫说吃肉，连饭都吃不上。吃糠咽菜的孝顺媳妇割下自已的腿肉给婆婆吃，武训知道后感动不已，他尽己所能给了他们家很大帮助。
(18)、当艺术品首次进入市场，因为缺乏相应的市场价格参照标准，艺术品的经济价格就会非常不确定的。这就存在一个对艺术品在历史、文化、审美和社会价值上的一种共识问题，这种共识实际上是知识权力斗争的结果。在这个层面上，价值并非是绝对的价值，而是不同群体的观念博弈的结果，这种观念的博弈虽然会在某一阶段内达到一种稳定状态，但是，长期来看它处于动态发展的过程，对一个艺术作品的评价不会一成不变。
(19)、咸丰九年(1859年)，21岁的武七开始实施他行乞集资、兴办义学的计划。他衣衫褴褛、忍饥挨饿，只为把乞讨得来的每一文钱都用来将来兴办义学。就这样，武七唱着行乞的歌谣，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。
(20)、http://www.bilibili.com/video/av278588/
5、不足为训的武训是指
(1)、许多年后，再看鼓励孙瑜拍摄《武训传》的陶行知先生的文字，会感叹这位教育家的胸襟与远见。他在四十年代的经典文章《把武训先生解放出来》中写道：“我要声明：武训先生不属于我们的小圈子。他不属于一d一派。他是属于各d各派，无d无派。他是属于整个中华民族。他是属于四万万五千万人中之每一个人。让我们把武训先生从我们的小圈子里解放出来吧。让武训先生从我们的圈子里飞出去，飞到四万万五千万人每一个人的头脑里去，使每一个人都自动的去兴学，都自动的去好学，都自动的去帮助人好学，以造成一个好学的中华民族。”
(2)、看过她的事迹，会由衷感到，这样的人，实在是世间罕见——中年丧夫，无儿无女，病痛满身，却倾其所有扎根云南偏地数十年，几乎凭一已之力创办免费女子中学，十多年来让近两千家境困难的失学女孩考上大学——改变人生，“造福三代人”。
(3)、训：xùn。偏旁言简化为讠。依据古人书法省笔简化。《说文解字》：训，说教也。说教者、说释而教之。必顺其理。引申之凡顺皆曰训。如五品不训、闻六律五声八音七始训以出内五言是也。从言、川声。。说教顺理如川流是训之范式。
(4)、对武训传的批判运动，开创了以阶级斗争为纲，实际上以政治批判的方式取代了正常的文艺批判、学术的批判，形成了此后一系列思想与政治批判的模式。同时继续强化了毛泽东的权威地位,损害了d内民主,加深了毛泽东对国统区知识分子的偏见,为随后开展的对陶行知的重新评价铺平了道路,同时也是对共同纲领规定的公民的言论与出版自由的一次严重践踏。
(5)、兴学办校离不开钱财，他无技无长无积蓄，如何办？武训的选择是：乞讨。
(6)、4月25日，《文艺报》发表贾霁对电影《武训传》的批评文章《不足为训的武训》，打响了批判《武训传》的第一炮。
(7)、开学那天，士绅提议宴请老师，武训站在门口，向新来的老师磕头致谢。敬酒的时侯，杨树坊等士绅请他进来入席，他一再推辞：“我是乞丏，不识字，不敢跟先生同席！”，士绅无奈，分一碗大锅菜和几个馒头他吃，他转身出去换了几块新砖进来，等别人吃饱了，再到锅里舀了些残菜汤喝了。
(8)、电影《武训传》编导孙瑜、主演赵丹，当然成了重点人物，连连检讨。
(9)、武七的家乡，是清末堂邑县西北部的武家庄(今山东省冠县柳林镇)，村子不大，住着一百多户人家，百分之九十以上都是穷苦人家。
(10)、一寸长一寸强，硬劈硬进人难防。 落步如钢钉，进步快如风。
(11)、武训自21岁起穷其一生，以大无畏、大无私的精神忍受了一般人一天也忍受不了的乞丐生活，筹措的钱财全部用来兴建义学。中国数千年的历史中，以乞丐身份载入正史的，只有武训一人。他高尚的人格、坚毅的精神、无私的奉献，得到了朝廷的认可、百姓的拥护和爱戴。他虽然没有家庭、没有子嗣，但是受他资助上学的贫民子弟都是他的孩子。他过世后出殡，相邻几个县的老百姓都纷纷前来、夹道相送。人们被他的义举所感动落泪。一些不了解他的人完全无法想象是什么支撑他数十年坚持以行乞来行办义学。知道真相后只有对武训深深的崇敬。
(12)、古代的下九流，一般会被家族赶出去，不得写入族谱，死后不得葬入祖坟。
(13)、理字不多重，万人担不动，武夫不讲理，艺高难服众。
(14)、武训一边嚷着“兴学”，一边装做疯傻，用尽各种哄骗讹诈的办法，从劳动人民身上搜括血汗。经过高利贷的道路，很快又变成一个地主。他打着“兴学”的招牌，披着乞丐的衣裳，爬进了剥削阶级的行列。
(15)、这股批《武训传》之风，由江青、袁水拍等人执笔写成了《武训历史调查记》，调查记把武训丑化成一个流浪起家，遵从封建统治的奴才，声势浩大的大批判政治运动从此拉开序幕，导演孙瑜、主角赵丹被戴上了“坏分子”帽子，整个电影界风声鹤唳，草木皆兵，人人自危。
(16)、据夏衍回忆，《武训传》这个电影不是他授意拍的，拍《武训传》最早是胡乔木提议拍的，夏衍因为觉得上海缺少资金，后来商定由政务院文化教育委员会贷款，才解决了费用。《武训传》公映后，胡乔木曾组织人写文章大加赞扬，夏衍并没有参与。但周扬对夏衍说：“你是中国电影界领导，《武训传》是上海电影界拍的，你又是上海市委宣传部长、文化局长，听说，《武训传》的编导演员孙瑜、赵丹，又都是你夏衍的爱将，你怎么会没责任？”
(17)、训蒙(在私塾教授小学生)；训蒙教授(教幼童的私塾先生)；训人(负责教育的官员或师长)；训章(训示规范)。
(18)、夏衍好像点了一下头，又说：“我当时在上海事情多，也没有与他多联系。”他顿了顿又说：“那一年不是出了《武训传》事件吗？”
(19)、1949年12月5日，是武训诞辰一百一十一周年纪念日。山东省堂邑县柳林镇武训的祠堂前和坟墓前，一位女老师正在向孩子们讲述武训的故事。
(20)、1877年冬天，武训筹办的第一所义学落成。义学定名为崇贤义塾，共有瓦房20间，大门一座，二门一座，四周有围墙。总耗费4787吊钱，其中武训积攒2800吊，其余都是杨树坊和柳林镇开明绅士捐赠。为了这个目标，武训追求了28年。
(1)、地主阶级的官员和士绅，非常懂得这些道理，因此就非常看中武七——他们见农民革命压不下去，穷苦农民的心都不稳，急切想不出办法，恰巧遇着武七宣传“义学主义”，就都自觉的，不约而同地捧他的场，想借他这个怪念头来稳定一些人心，因此文武举人就帮着他出放存款，知县官请吃饭又送银两，山东巡抚赐他官印缘簿，学台也捐银，士绅也留他住宿……不几年功夫，就帮着他办了三座用举人进士当教员来教五经四书的奴才学校，乐得他摸不着头脑，和人家算成一伙，不过还觉得比人家小几辈子，不敢和人家平起平坐。后来反动政府从西太后到蒋介石，对他都各有封号，连他的“训”字还是一个州官给起的，用意也都和当时的官绅一样。
(2)、江青的行动计划被周扬得知，周扬派出他的秘书钟惦棐，协助江青工作。
(3)、被调查的人中有一位80多岁的老人了，张口便说：“武圣人是个好人啊!他一辈子吃苦耐劳，攒钱为穷人家的孩子办义学。”当地干部赶紧对他耳语：“武训挨批判了，说话要注意！”于是调查组再问时，老人便说：“你们在说啥？我耳朵聋，听不到啊！”
(4)、批判电影《武训传》，对电影界造成了严重的后果。据夏衍回忆说：“1950年、1951年全国年产故事片二十五六部，1952年骤减到两部！”(162)
(5)、历史记载，武训为了乞讨收入较高：“拿大项”、“蝎子爬”的节目，或给人当马骑，供人取乐，甚至吃粪便、砖瓦。
(6)、这13人是：袁水拍(人民日报社)，钟惦棐、李进(中央文化部)，冯毅之(中共中央山东分局宣传部)，宇光、杨近仁(中共平原省委宣传部。平原省在1949年设置，1952年撤消，包括鲁西、豫北、冀南等地)，司洛路(中共聊城地委宣传部)，段俊卿、赵安邦(中共堂邑县委)，赵国璧(中共临清镇委宣传部)，韩波(中共临清县委宣传部)。
(7)、这篇发表于1951年5月20日，由最高领袖亲自撰写的人民日报社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》这样写道：
(8)、夏公当时身体也很虚弱，说话也很慢，我的提问，大都由夏公点头或摇手表示，我们只谈了十几分钟，便匆匆告辞了。
(9)、任何艺术作品都要经受历史和时间的检验，时间往往是最好的一把尺子。
(10)、艺术品的经济价值是相对客观、具体、可衡量的，而审美、历史、文化、社会等价值则是个人或群体的主观意见的体现，同一艺术作品的价值，因人因群体不同而截然不同，难以用标准量化。
(11)、毛泽东为这场争论上纲上线地“定调”，各种批判会相继召开，各界名流纷纷表态。徐特立、何其芳、夏衍、艾青、袁水拍、胡绳、王朝闻、华君武踊跃参与，导演孙瑜，武训的扮演者赵丹急忙登报检讨，这场讨论很快发展成为建国初一场声势浩大的批判运动。
(12)、1985年9月6日，《人民日报》刊登了一篇文章——《胡乔木说：对电影〈武训传〉的批判非常片面、极端和粗暴》。
(13)、张举人当晚勾结县官，将周大关进死牢。小桃因张举人一家逼她嫁给曹屠夫，自己又无力逃跑几次想自杀，被钱妈劝阻。她准备找武训商量，逃出苦海。武训在破庙里三天三夜不吃不喝，沉思苦想，终于感悟到穷人不识字就要永远受欺负，于是决定要办一个让穷孩子上学不要钱的义学。
(14)、此言不虚。几十年后，《中国电影百年》说：批判《武训传》被视为新中国“第一场全国规模的政治运动”的发端。在《武训传》大批判中所运用的手法，被大量复制到后来的各种运动中。“中国知识分子在建国后的命运，实际上从《武训传》大批判开始，就早已经注定了。”
(15)、2012年3月，《武训传》在沉寂了近六十多年后，开始发行正版DVD。“卖相”仍然有些遮遮掩掩，盒套封面左上角特意标明一行字：“供研究所用”。但这仍然被理解为“新中国首部禁片终于解禁。”
(16)、培训、军训、训诫、祖训、校训、不足为训、训练、武训、训诂、训诂学、家训、教训、培训中心、古训、军事训练、训政、训读、内训、遗训、训斥、圣训、集训、冬训、轮训、训导、训练有素、师训、庭训、过庭之训、司训、训徒、训迪、指法训练、规训、训爱、训话、受训、训戒、训言、互训
(17)、与此同时，7月27日至28日，《人民日报》在第三版上刊登了署名“武训历史调查团”的长达5万字的《武训历史调查记》，调查结论给出如此定性：“武训是一个以‘兴义学’为手段，被当时反动政府赋予特权而为整个地主阶级服务的大流氓、大债主和大地主”。此后，导演孙瑜、演员赵丹都为这部电影写出了自我批评的文章，还有相关的数十人也都做了自我批评。
(18)、为了拓宽赚钱门道，他练倒立，学蝎子爬行。一边倒立一边念词：“竖一个，一个钱；竖十个，十个钱；竖得多，钱也多；谁能阻我修义学?”。为了增加看点，多吸点资金，23岁的他，只在前额留一撮头发，其余剃了光头。有人问他，他说这是兴义学的头型。他逢人就唱：“左边剃，右边留，修个义学不犯愁；左边留，右边剃，修个义学不费力”。有时，他还在地上学动物爬，供孩子们骑行抓收入；有时当众吃蛇、吃蝎子、吃砖瓦，搏得别人的好奇和同情，从而获得赏钱，一边吃还一边说：“破砖烂瓦都能消化，不能修义学才惹人笑话”；有时讨到上好的食物，能卖就卖出去，自己吃残菜剩饭、萝卜菜根。好心人责备他：何必克苦自已！他笑着说：“吃得好，不算好，修个义学才算好！”1865年，武顺拿出积攒的钱买了40亩地准备做学田，其中有10亩碱沙地。他乐观地唱道：“只要该我义学发，置地不怕碱和沙，碱也退，沙也刮，三年以后无碱沙。”，这一年，武训29岁。乡亲们笑他“义学”不离口，说他得了“义学症”，他即兴又作一歌：“义学症，没火性，见了人，把礼敬，赏了钱，活了命，修个义学万年不能动。”。
(19)、武七开始虽说要过饭，可是结识了地主阶级之后就逐渐变成了地主兼高利贷者，最后弄到有土地二百三十余亩，钱二千八百多吊，不能以“要饭”来说明他的身份。
(20)、1951年1月10日，《文艺报》载文批判了三部作品，即《愤怒的火箭》、《驴大夫》、《不拿枪的敌人》。
(1)、小桃来到破庙里找到武训，此刻，武训正沉浸在办义学的计划中。他将一个泥塑不倒翁送给了随小桃前来的小茂，以表明自己办学的决心。这时，张举人的狗腿子赶来打倒了武训，强拉走了小桃。狂风暴雨，电闪雷鸣，死牢里的周大、泥地上的武训发出了“我们要报仇”的呐喊。
(2)、学校建成，师生来源怎么办？武训的办法是亲自到当地有学问的进士、举人家跪请他们任教，并到贫寒人家跪求他们送子上学。义学的学费全免，经费从武七置办的学田中支出。学费是武七跪出来的，学风也是武七跪出来的：对勤于教课的老师，他叩跪感谢；对一时懒惰的老师，他跪求警觉。对贪玩、不认真学习的学生，他下跪泣劝。就这样，义塾老师对他十分敬惮，而学生也不敢懈怠，“学有所成者甚众。”
(3)、不管怎样，那个肩背布褡、手提锅瓢、迈着蹒跚脚步的老者，开始缓缓恢复本来面目。
(4)、训：xùnㄒㄩㄣˋ。偏旁“言”简化为“讠”。依据古人书法省笔简化。《说文解字》：“训，说敎也。说敎者、说释而教之。必顺其理。引伸之凡顺皆曰训。如五品不训、闻六律五声八音七始训以岀内五言是也。从言、川声。”。说教顺理如川流是训之范式。
