德山宣鉴禅师语录

1、《德山宣鉴录》

(1)、两千多年前这样，几十年前还没扫盲的时候其实也是这样。

(2)、杨风子(亦省称“杨风”。五代·杨凝式的别号)

(3)、大中初年(847)，武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。

(4)、东坡居士(宋·著名文学家苏轼之号。亦别称“东坡”)

(5)、到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否？”

(6)、宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”

(7)、这是一种要成佛先需会做人的理念，有些类如“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，与当时甚至现在的世俗观点都保持了高度一致，可以说这是种很大胆，且中正无邪的思想。

(8)、宣鉴禅师心想，肯定没有问题，你一个老太太提的问题很简单，肯定答得出来。就说：“好。”

(9)、至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在。”

(10)、西山饿夫(亦省称“西山夫”。伯夷、叔齐的代称)

(11)、埋羹太守(明人对洪武末宁波知府王琎的称号)

(12)、须菩提祖师即便要教樵子散心、解困的词，也没有必要说上那最后一句。所以，只有须菩提祖师是樵夫的情况下，才会出现那句话。

(13)、各位读者，凌云渡是个字谜呀，谜底就是个“今”字。

(14)、殿上虎(亦省作“殿虎”。宋谏议大夫刘安世的绰号)

(15)、那佛祖輕輕用力撐開，只見上溜泱下一個死屍。長老見了大驚，行者笑道：“師父莫怕，那個原來是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍著手也道：“是你，是你！”那撐船的打著號子也說：“那是你！可賀可賀！”他們三人，也一齊聲相和。撐著船，不一時穩穩當當的過了淩雲仙渡。三藏才轉身，輕輕的跳上彼岸。有詩為證，詩曰：

(16)、沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。

(17)、宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。

(18)、沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。

(19)、他担了一担子《金刚经青龙疏钞》到南方去见当时很有名气的龙潭崇信禅师。到的时候是早上，他肚子饿了，看有个老太太在卖点心，他就想去求一点点心来吃。老太太其实是一个受到龙潭崇信禅师的教导，已经体悟自性的人。老太太看到一位法师，就问他：“法师，你担的是什么东西啊？”

(20)、老太太就问他：“《金刚经》上面说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。请问法师，你点的是哪个心啊？”

2、德山禅师的点心

(1)、原著第五十回孙悟空说了一句：道化贤良释化愚。

(2)、孤峰塔，座落在德山孤峰岭。原塔始建与明万历三十五年(1607年)，初名“文峰塔”，与北岸笔架城遥相映衬，象征常德人杰地灵，文运昌盛。

(3)、老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”

(4)、所谓经***载的是佛法，有人懂得佛经，但不一定信佛，有人相信佛法，但不一定看得懂经书。知道和相信是两码事。

(5)、这么一问，他就很高兴，说：“我挑的是我写的《金刚经》的注解《青龙疏钞》。”

(6)、边和尚(亦称“边罗汉”。五代·边镐的别称)

(7)、宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”

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(9)、有些人听了，“这个不分别、不执著，我不可能做得到的；不起心，不动念，我肯定也是做不到的；我遇到事情肯定要起心动念。”

(10)、宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。

(11)、我们能够真正达到无念、无相、无住的状态，就是悟入空性。

(12)、来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

(13)、首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”

(14)、鼎州(后改朗州，治所在今湖南常德)德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州(今四川简阳、资阳一带)人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉(一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无***，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道)。”

(15)、温八叉(亦称“温八吟”。唐诗人温庭筠别号)

(16)、我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，譭謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦曆千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶。

(17)、樵夫执意不去三星洞，为何？怕穿帮。之前樵夫，更像一个看破红尘俗世的人，什么功名利禄与自己没多大关系。自己只要砍柴供养老母便可。可此处呢？却斤斤计较起生意。难道西牛贺洲的人，穷到必须每天打柴才能吃上饭，少一天就不行的地步吗？我想不是。樵夫之所以前后判若两人的原因便是，他本就不是樵夫，他是须菩提祖师本人。假如真是樵夫，为了生活，也会住在山下，免得路途远，错过生意。

(18)、佛教的世界观不仅有超逸的处世态度，也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强，以佛禅心性论为主导，就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念。再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，那么又何必逃避社会责任呢。所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世，欲激励人们救***于危难之中，很多士大夫因此与之交游。

(19)、说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。

(20)、宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。

3、宣德法师

(1)、宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。

(2)、于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”

(3)、沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否(今天新来那位僧人还在吗)？”首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山禅师道：“此子已后(以后)孤顶上盘结草庵，呵佛***祖去在！”

(4)、到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否(今天新来那位僧人还在吗)？”

(5)、——摘录自《大佛顶首楞严经学记》大愿法师讲述

(6)、其实我们学佛一定要能够正确地理解，你不要去在字面上执著于文字相去看、去学，那你肯定是不能真实地了解佛陀的原意。这个不分别、不执著、不起心、不动念，其实它讲的内容是我们遇到环境的时候要超越；而且要能够承担,就是我们常说的活在当下一刻，不攀缘过去、未来；第三个是要转化；第四个就是要和合。超越就是不执著；承担就是不起心；转化就是不分别；和合就是不动念。

(7)、典源:◎1《五灯会元．卷一大洪报恩禅师》上堂：「如斯话会，谁是知音？直饶向一句下，千眼顿开，端的有几个是迷逢达磨！诸人要识达磨祖师么？」乃举手作捏势，曰：「达磨鼻孔在少林手里，若放开去，也从教此土西天，说黄道黑，欺胡谩汉。若不放过，不消一捏。有人要与祖师作主，便请出来与少林相见，还有么？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山、临济1>，信手2>拈3>来，便能坐断十方4>，壁立千仞5>。直得冰河焰起，枯木花芳。诸人若也善能横担竖夯，遍问诸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」击禅床一下。〔注解〕(1)德山临济：指德山宣鉴禅师及临济义玄禅师。(2)信手：随手。(3)拈：拈提。即禅师法，举古例来开示的意思。(4)十方：佛教以东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方。泛指各处、各界。(5)壁立千仞：形容岩壁矗立之势极高。仞，音ㄖㄣˋ，古代以七尺或八尺为一仞。见「壁立千仞」。◎2《五灯会元．卷一天宁齐琏禅师》长安天宁大用齐琏禅师，上堂：「清虚之理，佛祖同归。毕竟无身，圣凡一体。理则如是，满目森罗事作么生？纤尘绝际，渠侬有眼，岂在旁窥！官不容针，私通车马。若到恁么田地，始可随机受用。信手拈来，妙应无方。当风玄路，直得金针锦缝，线脚不彰。玉殿宝阶，珠帘未卷。正当此时，且道是甚么人境界？古渡秋风寒飒飒，芦花红蓼满江湾。」

(8)、白虎王(汉、魏、南北朝时对汉·荆州刺史王子香的敬称)

(9)、别人听不明白你的道理，别人对你的道理不感兴趣，你何必对他说。徒弟心不诚，师父何必苦心教。献礼物只是一种心意。

(10)、第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中(恰好、正好)有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑”。

(11)、 鸠摩罗什(344---413年)，东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。译出《妙法莲花经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等论著共74部，384卷。鸠摩罗什与真谛(499---569年)、玄奘并称为***佛教三大翻译家。另说还有义净并称四大译经师。

(12)、龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。

(13)、到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”

(14)、说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。

(15)、这个老太太就跟他说：“噢，这样啊，那好，法师，弟子有一个问题向您请教。如果您答出来，这点心我就免费供养法师，答不出来，那对不起了，您到其他地方去买吧。”

(16)、“无住为本”，德山宣鉴禅师就是最好的公案。

(17)、原著道：“猴王用手扯住樵夫道：老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。樵夫道：你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要砍柴，你自去，自去。”

(18)、老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。”

(19)、德山宣鉴禅师心想：这还不简单吗？我研究几十年，你能够问什么问题我答不出来？肯定答的出来。

(20)、龙牙山居遁禅师参禅很久，但自觉收效不大。为了求得大彻大悟，明心见性，他决定去终南山翠微禅师处参禅。在终南山，他诚恳求教，但一月多来，始终未蒙翠微禅师召见开示。

4、德山禅师的惊人语录

(1)、皇甫四杰(对明·皇甫冲、涍、汸、濂四人别称)

(2)、你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三鬥三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。

(3)、三藏懊悔道：“是我們怠慢了，不曾看顧得！”行者笑道：“不在此！不在此！蓋天地不全，這經原是全全的，今沾破了，乃是應不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”

(4)、贺梅子(亦称“贺黄梅”。宋词人贺铸的绰号)

(5)、今就是now(现在),阴就是光阴，就是time(时间).

(6)、话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑(通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功)”。

(7)、鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子。廿岁出家，依年受具，精究律藏，于性相诸经贯通旨趣。常讲金刚般若，时谓之周金刚。常谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，惟我知焉。”

(8)、唐朗州德山院宣鉴禅师说：‘我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡***橛。’

(9)、那边哥几个拿到有字真经开开心心踏上归途，这边雷音寺里观音发现不妥。

(10)、后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。

(11)、一日，居遁找到机会，向洞山良价禅师问道：“佛法紧要处，乞师一言。”

(12)、北斗七星的第一颗星叫做魁星，关于魁星有段传说，魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河***了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。西游记中通天河隐喻银河，乞巧节牛郎织女鹊桥相会。原著中通天河老鳖就是引用这段关于魁星的传说。

(13)、有一个年轻人，父亲是葡萄园园主，他就是少园主，他知道有一天自己也会成为和父亲一样成功的葡萄供应商。但那是以后的事，他想趁着目前还没有牵绊，出去走一走，闯一闯，接触一下花花绿绿的世界。

(14)、韶州云门山文偃禅师曾说过：‘释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。’

(15)、有人死了，却永远活在我们心里。孔子死了，但死的是孔子的身体，而孔子这个人永远活在我们心里。

(16)、宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複子，径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”

(17)、亚里士多德说：“吾爱吾师吾更爱真理”。***佛教的禅宗高僧窥视佛理，发明了呵佛***祖禅。

(18)、弃瓢翁(亦称“弃瓢叟”。尧时隐士许由别称)

(19)、老太太就说：“《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’你到底要点哪一个心呢？”

(20)、唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。

5、常德宣鉴禅寺有多少出家师父

(1)、可事实是，樵夫依然是樵夫。为何？因为根本就不存在这样的樵夫，此樵夫为须菩提祖师本人。此处的“八九岁才知人事”说的是须菩提祖师自己天赋异禀，而非他人。

(2)、死了有什么可喜的？这个问题不禁让我们思考什么是死？

(3)、如来说无字真经也是好东西，其实就是强调相信的重要性，所谓放下屠刀立地成佛，儒家的仁，佛家的慈，道家的善，都在一念之间，不必非到书里去找。取经路上孙悟空多次为唐僧讲解多心经，最关键的一点就是取经路说远不远说近不近，就在心里。

(4)、我相信神仙能掐会算，但童子说了，“我家师父，正才下榻，登坛讲道。还未说出原由，就教我出来开门”。很显然，须菩提祖师非常仓促的让童子去开门。他那样的洞察力，至于这么仓促吗？不至于。假如樵夫不是须菩提祖师，那祖师应该早就算到有灵猴来学道，可事实却是很仓促的命童子开门。造成此种局面的唯一合理解释便是，孙悟空别了樵夫之后，化身樵夫的须菩提祖师一路跟随孙悟空，怕孙悟空走错了路。等孙悟空临近山门时，他才回到自己的真身，然后下榻，没等说原因，便让童子开门，以此让孙悟空觉得须菩提祖师了不起。

(5)、原著道：“那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：不当人！不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当神仙二字？猴王道：你不是神仙，如何说出神仙的话来？樵夫道：我说甚么神仙话？猴王道：我才来至林边，只听的你说：相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。黄庭乃道德真言，非神仙而何？樵夫笑道：实不瞒你说，这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念。一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”

(6)、宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。

(7)、第二句：即便这妄念得以实现，它也不可能真正属于自己；

(8)、“至道无难，唯嫌拣择”，其实这个悟入心性，大家说，“哎呀，这个参禅，这个觉悟自性，这个是很高妙的事情，很难的事情。”祖师告诉我们，其实一点都不难，唯嫌拣择。就怕你去起分别、起执著、起贪爱和瞋恨。我们如果能够去掉这些主观加上去的这些执著、分别，就洞然明白。

(9)、宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”

(10)、龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。”

(11)、唐僧是如来的二弟子金蝉子转世，其实就是二弟，其实就是阿难。

(12)、一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去？”

(13)、 法显，法显(334~420年)，东亚高僧，谷姓龚，司州平阳郡沙门人，是***第一位到海外取经求法的高僧。3岁出家，20岁受大戒。为求取佛律，于东晋安帝隆安三年(339年)自长安出发，西渡流沙，越葱岭至天竺求法，先后于北、西、中、东天竺获《方等般泥洹经》、《摩诃僧祗部律》、《萨婆多部抄律》、《杂阿毗昙心论》等梵本。

(14)、六祖大师开示我们开悟的法门，就是以“无念为宗，无相为体，无住为本。”这三个方面我来讲一下。

(15)、在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？”

(16)、德山宣鉴是个善于“呵佛***祖”的人，但他的精神宗旨与达摩初至***时提出的“廊然无圣”是一致的。其目的是想告诫学众：参禅首先要要敢于肯定自身价值、建立个人自信，不盲信他言与缥缈之物，对偶像如神佛的参拜恰恰正在此列。自修、自悟、自证才能自身成佛，于外物却是没太大干系的。

(17)、禅宗传承下来的慧能，让***人知道佛教不是来自外界，比如众生的佛教性质。佛陀的心知道佛陀不是来自外面，并且认为佛教不是来自外面的。慧能指出佛陀就在那里，佛教的实现已经成为一种佛教研究。一方面，它简化了繁琐的佛教，另一方面，它使佛教从印度***引入。因此，他被视为禅的真正继承者。

(18)、当时唐代的禅宗有两个说法，一曰“临济喝”，二则“德山棒”。“德山棒”之名尤在“临济喝”之上，而我们如今所说的“当头棒喝”最初便源于德山和尚的棒与临济僧的喝，而黄檗禅师的“僧便喝，师便打”也恰好与二者息息相关。

(19)、经线和纬线交织而成布。传经大会的故事恰好发生在乞巧节。

(20)、洞山良价禅师告诉他道：“等洞水逆流的时候再向你说。”