伏尔泰风俗论

1、伏尔泰风俗论百度网盘

(1)、投稿邮箱：qmfmbjb@sina.com

(2)、霭理士：性心理学，商务印书馆，2006年版；

(3)、蒲鲁东：什么是所有权，商务印书馆，1982年版；

(4)、◎阅读体验好：书中很少有大段深奥的理论，相反，名言警句，俯拾皆是。中文版翻译水准高，而且每一章结尾都有对本章的总结和启示，适合不同知识背景的读者阅读。

(5)、孟德斯鸠：论法的精神，商务印书馆，1995年版；

(6)、费尔巴哈：对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判，商务印书馆，1985年版；

(7)、恺撒戏剧性而血腥的***可能是历史上最为著名的***谋杀。谋杀的策划者之马可·布鲁图斯，是恺撒的友人。苏埃托尼乌斯在《罗马十二帝王传》中写道：“就这样，恺撒身中23刀，一言未发但发出一声痛苦的呻吟，遭第一击时——有人讲述说此时马可·布鲁图斯袭击了他，他以希腊语说：‘你也这样吗，我的儿？’ ”在戏剧《尤里乌斯·恺撒》中，莎士比亚将恺撒的临终遗言写作拉丁语，“Et tu，Brute？”(你也这样吗，布鲁图斯？)今天，当觉得被某位可信任的人欺骗时，这个拉丁文短语仍不时被人们使用。

(8)、TheIntellectualLifeof

(9)、⑤托达泰斯,高卢人所信奉的最高的神灵。——译者

(10)、达尔文：物种起源，商务印书馆，1997年版；

(11)、凯恩斯：就业利息和货币通论，商务印书馆，1997年版；

(12)、爱德华·吉本：罗马帝国衰亡史(上册)，商务印书馆，1997年版；

(13)、儿童玩具的范围非常广泛，有木制或骨制的玩偶，但我们无法知晓它们是给男孩还是女孩玩的。在艺术品中，有些关于儿童活动的证据，但实际上，儿童玩具在帝国以前的公共和私人艺术品中没有任何位置。

(14)、***的法制有悠久的历史传统，对死刑制度的态度也非常严谨。从汉代的“录囚制度”发展到明朝的“秋审”“朝审”制度，隋唐的死刑“三复奏”“五复奏”制度，死刑的核准权一直是收归中央的。

(15)、因之，站在东方神秘的诱惑大时代背景下，布歇为了迎合法国贵族，便从***的工艺美术品、瓷器、漆器和纺织品中汲取灵感，将西方人所喜爱的“***元素”融入到自己的艺术创作中。观瞻布歇四幅关于***印象的组画，你就会发现，西方文化记忆基因与***人的巨大区别。你就发现，根殖在不同种族之间的绘画意识，是难以从生命认知上来表述的。但好在布歇，以自己对***元素的表述加上对***人的认知，画出了这几件作品，无疑打破了***文化与西方文化的链接，使东方的元素，在艺术至上，为西方的绘画添加了一份难得的东方符号。同时，东风西渐，使西方人从自己艺术家的审美中，对东方的民俗风情有所新的了解。

(16)、托克维尔：旧制度与大革命，商务印书馆，1997年版；

(17)、当迦勒底人还只是在粗糙的砖坯上刻字时,***人已在轻便的竹简上刻字,他们还保存有这些古代的竹简,外面涂着清漆不至于腐烂,这可能是世界上最古老的文物了。***人在撰写帝王历史之前,没有任何史书。不像埃及人和希腊人,***人的历史书中没有任何虚构,没有任何奇迹,没有任何得到神启的自称半神的人物。这个民族从一开始写历史,便写得合情合理。

(18)、熊彼特：经济分析史，商务印书馆，1995年版；

(19)、我不想在这里研究已能认识并运用一切有益于社会的智慧的***人,为什么今天在科学方面没有同我们一样取得长足进步。我承认,***人今天跟200年前的我们和古希腊人、古罗马人一样都是并不高明的物理学家；但是他们完善了伦理学,伦理学是首要的科学。

(20)、宙斯变化成神牛占有了腓尼基公主欧罗巴，带她来到“新大陆”，这就是欧洲被命名为“欧罗巴”的来历。

2、伏尔泰风俗论第七十章

(1)、匍匐、站起来、倒下去，而且还否认自己的堕落；

(2)、罗马帝国及其衰亡的过程，直到今天，仍可说是欧洲及近东地区最重大之厉害时间，而对于这一事件进程描述之完美，任何书籍亦无法与吉本此作相比。无人不知，此书乃无与伦比之博学多识与无可匹敌之文学技巧的巧妙结合。

(3)、欧洲在与东方世界的深入接触中，受到亘久浩大的***文明的震撼，以致18连续两个世纪，欧洲都把***作为其“近代转型”的文明样板。

(4)、马克龙介绍说，《论语》的早期翻译和导读曾对孟德斯鸠和伏尔泰的哲学思想有过启发。这部《论语导读》原著目前仅存两本，一本送给***，另一本存放在巴黎的法国国立吉美亚洲艺术博物馆。***说，这个礼物很珍贵，我要把它带回去收藏在******图书馆。

(5)、秦国，不就是以法律严苛著名的吗？听说过狄仁杰断案吗？知道法医鼻祖宋代宋慈的《洗冤集录》吗？听说过明朝几乎每家一本的法律集《大诰》吗？

(6)、路易四世和查理四世都不是省油的灯。路易四世的倔强。路易四世在1328年成为了神圣罗马帝国的皇帝，不过当时欧洲是政教一体化的管理模式，也就是说教皇的权威在一定时期，是比皇帝还要高的。

(7)、斯宾诺莎：伦理学，商务印书馆，1997年版；

(8)、杜阁：关于财富形成和分配的考察，商务印书馆，1961年版；

(9)、于是，布歇在1742年以***元素创作的“***组画”，便新鲜出炉了。他的***组画有《***皇帝上朝》《***捕鱼风光》《***花园》和《***集市》这四件。画面分别以皇家贵族、渔民生活、***人的休闲及壮阔的集市风光，表现出***社会四个不同层面的人文风情。这也许是画家的有意安排，也许是画家认为这四处风物，最能代表***的文化审美及时下***人的生态。画面上出现了大量写实的***物品，比如***的青花瓷、花篮、团扇、***伞等，都具有鲜明的***元素。画中的人物装束很像是戏装，与当时的清朝装束还离得比较远，但***特色还是很明显。

(10)、第9卷. 路易十五时代简史·巴黎高等法院史  吴模信译

(11)、所以伏尔泰的史学思想又反对君主制和教诲的统治，他肯定了人在历史发展中起到的重要作用。

(12)、还要重复指出,***的儒生崇拜一个唯一的上帝,但却听任人民受和尚的迷信行为的蛊惑。他们接受道教、佛教,以及其他几种教。官员们认为人民可以信奉跟国教不同的宗教,就像食用一种比较粗糙的食物那样。他们容忍僧侣的存在,但加遏制；而在几乎所有其他地方,从事僧侣这一职业的人都有很大的权力。

(13)、这俩办法其实明眼人一眼就看得出来，第二种办法风险是最小的，因为大诸侯的实力强大，所以查理四世，必然是要做出让步的。

(14)、在启蒙运动的影响下，18世纪的西方思想是以理性主义为主导的。作为对中世纪神学的反抗，理性主义史学家们“掘弃虚妄的神学史观，反对把《圣经》中那些荒诞无稽的东西视为信史”(张广智主著：《西方史学史》)，并且认为只有理性的力量才是推动社会发展的根本动力。但由于对思想意识的过分夸大，以及过于强调宏观和抽象的历史观，使得理性主义史学不免忽略了对于历史细节的探赜求索。即便如此，理性主义史学仍然对于西方史学的发展有着承前启后的重要作用。

(15)、詹姆士·哈林顿大洋国，商务印书馆，1981年版；

(16)、“筷子是用乌木或象牙或其他耐久材料制成，不容易弄***”

(17)、1684年，柏应理向法国国王路易送上了精美的***象牙筷子，在法国宫廷里用象牙筷子表演了一场“吃饭秀”，瞬间轰动西欧大陆。深爱***文化的路易不但学会了用筷子吃饭，而且亲自为筷子代言。而***瓷器餐具的成套使用，是1685年从法王路易十四开始的。

(18)、更加糟糕的是，有些人甚至连伏尔泰的原文都没看过，就不假思索地将这句话奉为圭臬。甚至以此为依据，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。

(19)、当他们已经有单纯、明智、庄严、摆脱了一切迷信和野蛮行为的宗教时,我们的德洛伊祭司把小孩装在大柳筐里作为牺牲来祭祀的托达泰斯⑤还没有出现哩!

(20)、当时俄国宫廷与贵族在艺术上风格效仿法国，他们请来意大利著名建筑师，建造可以媲美法国凡赛尔宫那样的建筑。除了宫廷巴洛克以及古典主义风格建筑，还有散落在各处的贵族庄园园林建筑。位于莫斯科郊外的库斯科沃庄园代表18世纪俄国艺术文化园林，庄园主舍列梅捷夫伯爵曾扬言，“库斯科沃庄园要比俄罗斯任何一位达官贵族的庄园都更大、更美，甚至不逊色于沙皇的行宫。”舍列梅捷夫家族效仿叶卡捷琳娜二世收藏大量欧洲各地著名的艺术品，例如一些佛兰芒艺术画派的挂毯等，但最令库斯科沃庄园出名的，是它定期举办的音乐会和歌剧。表演者由农奴的孩子训练而成。这个庄园家族拥有20余万农奴，当他们八岁时被挑选，他们会被教授意大利语和法语，学习如何演奏乐器，还要学习礼仪、舞蹈和歌剧。最著名的演员是女农奴普拉斯卡维娅·科瓦利约娃(1768－1803)，她是庄园培养的歌剧演员。她那非常鲜明的戏剧性表演和罕见的歌喉不知倾倒多少贵族。1787年夏天，叶卡捷琳娜大帝曾在库斯科沃庄园聆听过普拉斯卡维娅曼妙的歌喉，她的演出令叶卡捷琳娜二世欣赏不已，女大帝高兴之余，当场奖给全体演员1000金卢布，并赐女主角一颗钻石戒指。普拉斯卡维娅赢得舍列梅捷夫公爵之子尼古莱的爱慕，两人相处了很长时间，因为无法跨越阶层的藩篱，最后只能秘密结婚。据说普拉斯卡维娅给叶卡捷琳娜二世演唱的是歌剧《萨姆尼特人的婚姻》，只是到如今，这部歌剧名字已相当陌生。我曾在一部关于叶卡捷琳娜二世的纪录片中欣赏到歌剧咏叹调，深深痴迷，却无法找到更多资料。

3、伏尔泰风俗论

(1)、最早向欧洲人介绍***筷子的文献，是意大利传教士利玛窦的《***札记》，写尽了明朝宴会的精致：从清洁的衣着餐具，从喝茶到正餐的优雅流程，装修精美的房间，美味的***食物。尤其还着重写了***筷子：

(2)、另外，由于神圣罗马帝国丧失了在意大利的领地，失去对罗马教廷的控制等事实，也导致皇帝权威屈居于教宗之下，因此变得名不副实。

(3)、康帕内拉：太阳城，商务印书馆，1997年版；

(4)、休谟：人性论(上下册)，商务印书馆，1996年版；

(5)、柏拉图：理想国，商务印书馆，1986年版；

(6)、德国哲学家、数学家莱布尼兹，也是***的粉丝。莱布尼兹热衷于编写出版《来自***的最新消息》，除了众所周知的易经与二进制的关系，他对***的语言、哲学、科学都非常感兴趣。

(7)、古埃及、古希腊、古罗马的宗教传说很原始和低级，甚至有很多兽交的残留成分。

(8)、神圣罗马帝国的历史发展远非只言片语可以概括，伏尔泰的这句话也并非“放之四海而皆准”的金科玉律。要想正确认识这句话的含义，需要我们结合伏尔泰的原文、原书的写作背景和神圣罗马帝国的历史进行综合分析。

(9)、西汉私学重新恢复发展，汉武帝在长安兴建太学，置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士为教官，招收博士弟子，年龄在18岁以上。汉平常时，规定郡、国设学，县邑设校，乡聚设庠序。校学设经师一人，庠、序置《孝经》师一人。

(10)、宋代除了太学外，有律算书画医诸学，书院制度开始兴起。宋初有四大书院——白鹿，乐麓，应天，嵩阳。南宋书院有“三舍”制度。

(11)、而法国扶植起来的阿维尼翁教皇，总是掣肘路易四世。为此路易四世心里非常不爽，索性自己也扶植起了另一名教皇尼古拉五世，以此来跟法国的傀儡教皇对着干。

(12)、全球史是近年来国内外学术界的一个热门话题。究竟什么是全球史？它与一般所说的世界史又有什么区别？可以说见仁见智。本文并非要对二者作出严格的区分和评析，而是探求它们之间的内在联系，并试图通过对人类的世界观念在历史长河中的变化的考察，揭示全球史概念是如何随着人类活动范围的扩大与人类对自身历史认识的不断深化逐渐发展而来的。窃以为，人类对世界历史的整体认识大致经过了4个大的发展阶段，每个阶段都有一些颇具代表性的史家或思想家出现。他们的著述既是人类一步步走向全球的见证，也于有意与无意之间，以不同的方式和程度推动了全球史(世界史)概念内涵和外延的扩大，从而使“世界”与“全球”、“世界史”与“全球史”在空间和时间意义上的接近或统一成为可能。

(13)、为此，先知书店诚挚推荐这部《全球通史》——最好读、最经典、最具代表性的“全球史”通俗作品：

(14)、启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”的伏尔泰，是狂热的***迷。他认为***在***、法律、文化、伦理、道德、宗教各方面均优于西方***。在西方人还处在野蛮的偶像崇拜之中时，***这个古老的***早已培养良俗美德，制订法律，成为礼仪之邦。“由于它是世界上最古老的民族，它在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指。”

(15)、莫扎特的诞生是一个奇迹，他的天赋最初由他的爸爸利奥波德发现，爸爸相信奇迹出现了，他记录道：“向世界宣告一个奇迹，宣告一个上帝使之在萨尔茨堡降生的奇迹。”后来，无数人陷于一种状态，那就是“一个人如果看到奇迹，他是很难使自己不陷于癫狂的。”把整个莫扎特现象称为一种无法解释的奇迹的，包括崇尚科学与理性的百科全书派成员格林，晚年的歌德，还有与莫扎特同时代的海顿以及其后浪漫主义音乐大师罗西尼、古诺、柴科夫斯基，现代的维特根斯坦等等。当然，还有你和我。

(16)、约翰·弥尔顿：为***人民声辩，商务印书馆，1982年版；

(17)、盖乌斯·屋大维，罗马独裁者恺撒的甥孙(即恺撒外甥女的儿子)和继承人，公元前二十七年为罗马元老院尊为奥古斯都的那个人，他在古罗马历史上，占据了一个承先启后的位置。奥古斯都继承了恺撒的遗产，将罗马实际上从共和国变为了帝国，本书以严格选择的史料为依据，用流畅的文笔论述奥古斯都的生平和事业，着重论述他在恺撒去世后，先后击败主要对手，掌握统治大权，极力维护帝国的和平与稳定，创立元首制，对后世影响很大。

(18)、《罗马史》自罗马起源写起，至公元前46年塔普斯会战停笔，可谓罗马王政与贵族共和国的断代史。本书详尽叙述了自远古至共和国末期将近1000多年的罗马历史，阐述了罗马从偏于一隅的弹丸小国如何一步步成为地跨欧亚非三洲的***的过程及其原因，并指出了罗马在日渐强盛中已经蕴含衰亡的种子。本书视野开阔，论证严密，在涉及这一古代时期的各个领域都达到了百科全书式的广度。作品文笔洗练，叙事生动，富于戏剧性，人物形象鲜明，达到了历史性和文学性的完美结合。

(19)、此外，我们还应考虑到伏尔泰的个人属性和时代背景。受历史上法兰西与德意志的世仇观念影响，伏尔泰不可避免地会对德意志产生偏见，由此导致他在叙述德意志史时产生偏差。

(20)、维特根斯坦：逻辑哲学论，商务印书馆，1985年版；

4、伏尔泰风俗论下册百度网盘

(1)、保尔·霍尔巴赫：袖珍神学，商务印书馆，1996年版；

(2)、作为启蒙运动的旗手和统帅，伏尔泰对***抱有积极的看法，非常认可东方古国***的智慧、道德和历史。在伏尔泰逝世纪念日的今天，特别编发伏尔泰在其名作《风俗论——论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》中论及***的部分，以为致敬和纪念。

(3)、在叙述神圣罗马帝国的早期历史时，伏尔泰也将其称为帝国，也多次提及它与罗马教廷和罗马帝国的联系。总之，伏尔泰在书中并未否定神圣罗马帝国的历史。

(4)、富勒：法律的道德性，商务印书馆，2005年版；

(5)、这件事引起了巨大的震荡，两派教皇互相厮斗，路易四世得以渔翁得利，他规定了德意志国王的选举，以后就不需要通过教皇的认可了。

(6)、为使诬蔑者羞愧,我们在这里再次指出,那些反对培尔而主张不可能存在不信神者社会的人,却同时又宣称世界上历史最悠久的***是一群不信神者。这些自相矛盾的说法使我们蒙受的耻辱已经够多了。

(7)、密尔顿：论出版自由，商务印书馆，1989年版；

(8)、当时有些欧洲人认为汉语是人类一种最早的语言，莱布尼兹也认为汉字的特征适合于作为一种世界语言。因为***人有各种不同的方言，但是却可以通用汉语这同一种书面文字。他举例说，“这样一来，大家可以把***人的‘大’字作为高大的意思，它在所有民族中都一样，但差异仅在于这里和那里的发音不同。***人读ta，希腊语读μέγας，罗马人读作magnus，德意志人读作gross等。”

(9)、费尔巴哈：基督教的本质，商务印书馆，1984年版；

(10)、第8卷.查理十二传·彼得大帝在位时期的俄罗斯帝国史  吴模信/吴煜幽  译

(11)、作为罗马帝国继承者的拜占庭帝国，不仅经济繁荣，国力兴盛，也在科技和艺术方面超越了周围***，与同时期文化衰落、政教冲突不断、知识教育被僧侣垄断的中世纪西欧相比，拜占庭帝国可以说是东方土地上一颗闪闪发光的明珠。

(12)、“全球史”著作及全球史观的出现无疑给世界史研究注入了新的活力，扩大了研究的范围，开阔了研究的视野，调整了研究的视角，而这一切变化首先与第二次世界大战后经济全球化时代的来临密切相关。随着发源于近代欧美的全球化浪潮对整个世界、整个人类社会的冲击日益剧增，全球化问题成为第二次世界大战后全世界一切有识之士不得不面对的难题。但全球化不是全球性战争，文化、制度、传媒等因素构成的软实力发挥的作用要远远超过经济与军事等方面的硬实力，全球化完全可以在不改变现有***疆界的条件下得以实现。实际上，现在的许多全球性问题，如气候异常、环境污染等都不是靠一国或数国的力量可以解决的。此外，经济的一体化，文化的多元化，联合国作用的普遍认同，特别是全球化最强有力的推动者——互联网的普及使全球连成一个有机的整体。可以说，现在世界上没有一个***和民族或一个文明能够成为地球村的“世外桃源”，超然于全球化的影响之外。

(13)、本书按照主题而未以时间为序划分章节，目的是以与读者对各个专题的理解，不过索引(即“词汇译名对照”)十分全面，便于查找个别词汇。

(14)、而马克龙向***领导人赠送17世纪的《论语导读》，不仅仅是对这段历史的正式承认，更意味着对***文化领导权的认可，和对***领导世界的承认和希望。

(15)、明朝时，郑和曾七次下西洋，传播***文化。据东西方学者最新研究成果，郑和下西洋的船队不仅到达了印度洋、阿拉伯半岛、非洲东海岸，还于1434年派遣分队到达了意大利佛罗伦萨。郑和的副使在那里与教皇尤金四世进行了会面，并向欧洲传播了大量的***文化知识，包括明朝的《星历表》，元朝的《授时历》及科技专著《农书》刻印本等大量信息。

(16)、在讨论摩西时，伏尔泰认为在人们心目中神乎其神的摩西“本人是微不足道的。他软弱无能，只能靠万能的上帝指引”，“因此我们只能把他看做是人而非上帝的使者”(伏尔泰：《风俗论》)。因为摩西“手不能打仗，口不会演说，老态龙钟，口齿不清。40年中，他只是带领他的追随者辗转于可怕的荒漠地带，他想使他们定居，但一个地方也没有找到……简直很难说他是个伟大的首领”(伏尔泰：《风俗论》)。但是伏尔泰又不赞成有些学者对于摩西是否存在的怀疑，他认为这种怀疑太过轻率，几乎“就要把***民族古代史的一切根据都推翻了”。从书中来看，伏尔泰对待***民族的态度是非常谨慎的。尽管他从理性主义出发，剔除了***人身上的神秘外衣，但仍然对于***民族迁徙流亡过程中的种种行为感到无法解释。于是最终只能将这一切归结于上帝的安排：“***人不仅是上帝钟爱的子民，而且是上帝实施报复的工具。”从这里我们可以看出伏尔泰的理性思想是有局限的，他似乎认为面对大千世界，人类的理性是微不足道的。

(17)、德萨米：公有法典，商务印书馆，1985年版；

(18)、伏尔泰在《风俗论》中说欧洲人过去基本是文盲，“我们可以回忆一下，500年前(13世纪)，不管是在北欧，在德国，还是在俄罗斯，还几乎没有一个人会写字。今天我们的面包商还使用着的刻记赊售面包的木筹，就是我们过去的象形文字和账簿。”

(19)、如果让一个人说出，在世界历史的什么时代人类过着最为幸福、繁荣的生活，他定会毫不犹豫地说，那是从图密善去世到康茂德几位的那段时间。那时广袤的罗马帝国按照仁政和明智的原则完全处在专制权力的统治之下。

(20)、乔治·拉姆塞：论财富的分配，商务印书馆，1984年版；

5、伏尔泰风俗论上册在线阅读

(1)、塔西佗：塔西佗历史，商务印书馆，1985年版；

(2)、拥趸者认为，他是罗马所产唯一不上古世界所产最末的创造天才，让历史学家都默然的千载一遇的完人。政敌和阴谋论者说，他是摧毁了共和国的人，不仅仅是暴君和篡位者，还是一个阴险***辣的祸害人物。我们如何在史家笔下准确地发现恺撒真实的形象？如何从他传世的征战手记中找到杀伐决断的关键所在这本书里，也许会有答案。

(3)、在大自然当中，他自己就是自己的基础和支撑，

(4)、明清教育制度相近，中央有国子监，学生称贡生、监生。明清府和州县设孔庙和学官(学校)，府学教官称教授，县学称教谕。明学称学正，副职均称训导，学生院试进学后的生员(秀才)，按成绩优劣依次分廪生、增生、附生。还有启蒙教育，明清有三类：私塾，义学，专馆。

(5)、他认为，利用财富和金钱的唯一方法是挥霍。他称那些精打细算的人为寒酸的守财奴，在他看来，只有那些挥金如土，肆意妄为之徒才是堂而皇之的正人君子。他赞美和欣赏自己的叔父盖乌斯，因为后者在短期内把提比略留给自己的大量遗产挥霍净光。(尼禄传)

(6)、“老麦年糕”，混迹于京城法学、***学和哲学圈。

(7)、伏尔泰解读***文化目的在于宣传其改造法国社会的启蒙思想。赞扬******开明、完备的体制是因为他倡导开明君主制，宣扬***改良。赞扬良好的道德、完善的法律是为了宣扬自由平等、依法治国。赞赏先贤宗教是倡导宗教宽容。这一切均是针对当时法国君主专制、等级森严、教会权威的社会现状而提出的。

(8)、鸦片战争之后，欧洲人宣称欧洲文化起源于古希腊古罗马。同时，在***却产生了疑古思潮，认为夏商周是伪史，还有人说汉字起源于埃及文字，甚至有人说***人是埃及人的后代。

(9)、而法国精英其实非常清楚这段历史。比如，维吉尔.比诺VirgilePinot写的《***对1640-1740法国哲学思想形成的影响》、法国人安田朴Emtiemble写的《***文化西传欧洲史》等等。

(10)、恺撒曾身经变化无常的祸福，已知命运之神有时对她的宠儿也喜欢抽身而去，意在使他们以百折不回的精神再把她感动回来，庞培则迄今只知命运之神为一常在的神，她一旦离开，他便对自己和她都断绝希望；并且在恺撒的伟大心性中，绝望只能发展出日益雄健的精力，而庞培的渺小心灵在同一压力之下却陷入深不见底的颓丧。

(11)、当年启蒙思想家们干的事，就是羞辱god，批斗god，把god往死里批斗。他们批判到最后，总结成一句话，那就是西方过去的几千年的历史，只有两个字，蒙昧。而***的新文化运动，鲁迅说***几千年的历史只有两个字，吃人。颇有异曲同工之处。

(12)、伏尔泰的史学突破了西方一隅的界限，将眼光放到了欧洲之外包括***、印度、阿拉伯在内的广大地域，并说明西方的文明在很大程度上是受惠于东方文明的。

(13)、奥古斯都的同时代人并没有被欺骗。共和国机构的完美复兴、名不副实的头衔的采用、权威定义的变更，所有这一切不曾改变权力的来源与现实的存在。然而，隐藏于面纱之后的统治却十分有效。

(14)、而***在几千年的历史上，一直是世界上最富裕的***；只是到了满清入侵把***搞成了奴隶制，才落后了这么两百多年。

(15)、伏尔泰的这句名言，出自他的著作《风俗论》第七十章。原句如下：这个***过去称为神圣罗马帝国，现在还是这样称呼，但它既不是神圣的，也不是罗马的，更不是什么帝国。

(16)、摩莱里：自然法典，商务印书馆，1985年版；

(17)、伏尔泰：风俗论(上册)，商务印书馆，2000年版；

(18)、他们与其他民族特别不同之处就在于,他们的史书中从未提到某个宗教团体曾经左右他们的法律。***的史书没有上溯到人类需要有人欺骗他们、以便驾驭他们的那种野蛮时代。其他民族的史书从世界的起源开始:波斯人的«真德经»,印度人的«法典»«吠陀»,桑科尼雅松、玛内通,直至赫希俄德,全都上溯到万物的起源、宇宙的形成。这种狂妄性,***人一点也没有。他们的史书仅仅是有史时期的历史。

(19)、应当说，伏尔泰这句名言对许多历史爱好者产生了极为不良的影响。在他们看来，“既不神圣，也不罗马，更非帝国”就是神圣罗马帝国历史的全部。

(20)、受时代思想影响，莫扎特身体力行追求自由，谋求生存发展。1781年25岁的他摆脱大主教的束缚，成为欧洲历史上最早的自由作曲家。但所有东西的得到都需要付出成本。选择放弃，就失去了由此而得到的机会。这个机会成本往往容易被忽略。稀缺性和机会成本揭示了一条基本的经济学原理：人们要不断做出选择。如果莫扎特顺从宫廷主教，贫穷、疾病、***或许不会那么早早来临？谁能知道！莫扎特的交响乐或者歌剧显然是与他的时代相关联的，而与我们今天无关。但是，我们从中仍能听到现在和未来。安德列斯·席夫在访谈中曾回应“您对莫扎特作品非常偏爱？”他说“我喜欢莫扎特所有的歌剧。我从未停止演奏莫扎特的协奏曲、室内乐、奏鸣曲。但我知道，莫扎特音乐的核心还是他的歌剧。好像巴赫的音乐核心就是受难曲。莫扎特的每部作品都有歌剧的影子。”

(1)、边沁：道德与立法原理导论，商务印书馆，2000年版。

(2)、当我们还是一小群人并在阿登森林中踯躅流浪之时,***人的幅员辽阔、人口众多的帝国已经治理得像一个家庭,国君是这个家庭的父亲,40名公卿大夫则被视为兄长。

(3)、它宣称，野蛮是高贵的，征服者就是高贵的，***人只有千秋万代的做被征服民族，把奴隶的位置坐稳了，这才是***人的出路。他们认为，这种对华夏民族的歧视，天经地义。而一旦***人质疑这种文明观和历史观，他们则义愤填膺的痛斥这是狭隘的民族主义。

(4)、SouthAfrica1994-2014:

(5)、林达尔：货币与资本理论研究，商务印书馆，1982年版；

(6)、***人的概念里，国是家的延伸，国君是家长的延伸，国君、***是为老百姓服务的，对百姓承担无限责任。有道才能当君王，无道昏君人人可诛。用现代的话讲，就是***要“为人民服务”，否则“造反有理”。

(7)、《盐铁论》中讨论的问题，和我们今天遇到的问题非常相似，简直可以作为讨论今天***、金融、经济、军事等问题的范本，秒杀西方的***、金融、经济理论。

(8)、歌剧中的“初夜权”是和那个时代甚至更久远时代紧密联系的，这也是我在听莫扎特歌剧时才第一次知道并无比震惊的原始、封建习俗。《费加罗的婚礼》剧作家为传奇人物博马舍，此人贩卖法国军火支持******战争，从中发财。同时，他支持出版伏尔泰著作，在各种纵横捭阖之余，创作了《费加罗的婚礼》。博马舍的***活动与剧本的思想倾向自然是有联系的。据传他后来还亲身参加法国大革命。博马舍本为技艺精湛的钟表技人，行为不轨被父逐出家门，却以音乐教师身份混入路易十五的宫廷，教公主们音乐，又凭着好手艺为路易十五的情妇——蓬巴杜夫人制作了一枚小到可以当戒指戴的手表，受到好评。顺势而为，他当上了路易十五的秘书，这是个大肥缺，乘机大发其财。而最终，浪子博马舍却是以18世纪下半叶最重要的剧作家传世，他的“费加罗三部曲”红遍欧洲，莫扎特以及后来的罗西尼都对他的戏剧心往神驰。《费加罗的婚礼》被公认为十八世纪最佳法兰西喜剧，1784年法国大革命前夕首演的“费加罗的婚礼”引起狂热，据说拥堵在剧场外的人群之中，有三个人被踩踏***。又因剧情***抨击贵族，奥地利皇帝约瑟夫二世不得不禁止上演。后多方努力，曲线救剧。两年以后莫扎特花一年时间写成歌剧，那骄横自大的贵族老爷同与之周旋获得胜利的聪明仆人之间的鲜明对照，即为整个剧情发展和音乐提供了基础。

(9)、看看今天的ISIS有多么疯狂和愚昧，历史上的宗教战争就有多疯狂和愚昧。

(10)、unerevolutionsymbolique