佛家经典禅语缘分诗句

1、佛教缘分诗句

(1)、佛说：爱情不是做买卖，失意了就要倾家荡产；爱情也不是下赌注，输掉了就变成穷光蛋。爱情是两颗心的碰橦和相许，如同和谐的乐谱的音符，谱写人间的圣洁，相随一生。

(2)、明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。

(3)、○ 何迪、王苗在南师诞辰百年纪念会上的发言(附视频)

(4)、合适的人生位置，既不靠近钱，也不靠近权，而是靠近灵魂；真正的幸福，既不是富贵，也不是凡事都对，而是问心无愧。

(5)、无数个这样的日子，就这样淡淡的离去，任时光飞逝，事事变迁，离开的只是脚步，唯有不变的是停留在我心里的你。

(6)、绿树掩映着青石的房子，房子映衬着绿树，青石板铺成的路，蜿蜒曲折，伸向远方，一起构成一幅传统的中国水墨画。

(7)、我那位有功夫的朋友，临走时向禅者恭敬合十作礼。他听经投入，一直闭目听了四五个小时。他出了们，对我说：“我上次说错了，我收回我的话。”我说：“什么话？”他说：“上次我说禅师白修了。”我的朋友说，进屋前他就看见禅师处在数丈的红光中。进了屋，感受到了从未有过的心的宁静和喜悦，感到自己缺乏的就是禅师讲的这些佛理，禅师的点化太重要了。对同样的一个人，这一次，我的朋友看见禅师处在数丈的红光中给小俞讲经，而这是他以天眼通看见的。说来奇怪，不久，那个有功夫的朋友也离开了气功圈，参方学佛去了。在那次听《心经》的过程中他感受到了从未有过的感动和清凉。不过，此后，我们再也没联系过。也许，修行的人，放下来的人，心中没有牵挂。我也从未打听过他们的处境，都是匆匆人海里的过客。那个禅者，要不是我给吾妻讲故事，也会忘记他。妻经常缠着我给她讲故事，我讲了许多书上看的佛道故事，也讲了现编的故事，最后，逼急了，就讲过去遇见的故事，真真假假，融合在一起，逗妻开心也罢，即事明理也罢，反正她听了我许多故事。有一次，她要我把从禅者那里感受到的、听来的写给大家看，才有了写作的念头。

(8)、当你爱着一个人的时候一定要让他知道，因为你永远不知道下一分钟将会发生什么事，学会一起生活，学会互爱，不是他们是你的什么，而是他们是你的谁。

(9)、其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧

(10)、大海承载着佛陀的慈悲，苍穹闪烁着菩萨的智慧，愿佛前的缕缕香烟伴随幽幽的梵音，给你送去无限的祝福与祈愿：吉祥平安顺意安康！佛光普照中秋节快乐！

(11)、此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。

(12)、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?

(13)、(推介语)“宁可食无肉，不可居无竹”，竹之于人，这是精神方面的“修行”。诗中，诗人却告诉我们竹的另一种“修行”，就是竹在“物”方面的“修行”，这种“修行”和我们日常生活息息相关，这种修行，虽然平平淡淡，却更真实，更实用。(水云间)

(14)、万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那

(15)、活在尘世,你哪能一尘不染?不怕染,就怕不洗,就怕洗不掉。

(16)、是人类给了佛像生命，又是人类摧残着他们的肢体，唯有灵魂不灭，微笑不灭。那一刻，我突然明白了，对于来自心灵深处的扪心自问或情绪上的卑微表达，无言胜过千言，沉默胜过分辨，甚至连文字在它面前也显得如此的笨拙和迟缓，内心的尊严被慢慢剥离又被慢慢包裹。

(17)、佛说：感情的事基本上没有谁对谁错，他(她)要离开你，总是你有什么地方不能令他满足，回头想想过去在一起的日子，总是美好的。当然，卑劣的感情骗子也有，他们的花言巧语完全是为了骗取对方和自己上床，这样的人还是极少数。

(18)、(注释)这句话大家也是耳熟能详了。孔子说道：“知道的人不如爱好它的人。对于求道做学问，如果只是懂得道了，而不能够安贫乐道，那就不如好道的人了。好道的人不如乐道的人了。”对于所学的技艺也是如此的，爱好，乐此不疲这是最好的状态了。这里的解释不一定逐字逐句的进行翻译，只要能够把孔子的话外之音和余韵能够给大家尽量的解释清楚就好了。

(19)、(心猿意马)指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

(20)、莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。

2、佛家经典禅语缘分诗句有哪些

(1)、我们住在以数字命名的院子里，为“X号院”，院子里“各家”又以百家姓命名，一个大院，住在几户人家，篱笆为界，花树点缀其间，完全把你带到曾经的不设防，不挂锁，鸡犬相闻的乡间过去。

(2)、佛说：有时候，爱情需要在对的时间和对的地方才能遇见对的人，有相对的开始，与相对的人在一起，一辈子才有最大的幸福。

(3)、(注释)孔子坐在川流不息的河边感叹道：“过去的时光如同这河流一样，不停地奔流不息，不分昼夜的。”这里孔子也许思绪万分的，也许我们可以一窥圣人的心境的。也不知道孔子感叹的说这句话的时候是多少岁，不知道那时颜回和子路还在不在世上的。如果不在了，孔子在河边多么的想念他们的。先王之道逝去的多么的迅速呀，在这个浊乱的世界上似乎再也找不到一点踪迹似的。这大道如同河流一样，越流越下，世道也是如此呀。什么时候这河水才能倒流呢？才能恢复先王之道呢？古人讲天人合对于长江和黄河来说，他们对应着人体的经络，也许就是任督二脉吧。其它的河流对应着十二经的。长江和黄河互为阴阳，似乎有所分别，可是回归到河流的源头，也是一个源头来的。

(4)、佛说：当爱情离开请别在留恋当爱情走近请你珍惜我说爱与不爱还不都一样，匆忙一生闭上眼，无所谓谁还未眠。

(5)、照顾自己的本来面目，清清楚楚的灵知灵觉，这就是无上密法，除此之外再也没有什么密了。

(6)、(烦恼)指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。

(7)、人若能转世，世间若真有轮回，那么，我们的前生曾会是什么?佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。许，你的前世是一枝深山里的海棠，在逢秋夜半，被卷入姑苏城外的客船。远风吹灭了沾霜的渔火，却吹不尽弯月沉没的忧伤。也许，我的前世就是忘忧河上撑篙的船夫，孤舟、蓑衣、斗笠，在红尘中摆渡。拾一抹花瓣，从此潇湘谢却，钟声不继……也许，你的前世是一缕彤云的影，在昏黄天际，划过苍凉的露的烟痕，魄散时回归佛温柔的水心，倾听来自神明悲悯的声音。也许，我的前世是一滴晶莹的泪，由寒山寺的佛眼，坠落万丈繁华。在漫天飞舞的季节，凝成枯碎花瓣上相思的露，却唤不醒沉睡的精灵，只好在清晨中悄然化去。你若是山野柔柔的清风，我必是因你而复苏的小草。你若是天上悠游的云朵，我必是云朵里酝酿的雨珠。你若是田间清澈的溪流，我必是溪流中畅游的鱼儿。极至你是万物的化身，我也依然将你紧紧拥抱，只因有你有我，今生相随!

(8)、○《千江有水千江月》杨麟先生视频合集(下)

(9)、我们若能对自己的言行和心念负责,就不会在乎任何谤誉。

(10)、○ 南怀瑾先生百年纪念活动老同学访谈专场二

(11)、这句话并不是出自佛经，而是出自一个故事。佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。

(12)、我业障很重，在家种地时不甘心呆在农村，禅者叫我读《六祖坛经》，叫我诵《太乙金光神咒》，他说，念《太乙金光神咒》可以化解一些业障，可以净化心意识，可是我做得不是很好，但有效，我把此诀公开于博客了。读《坛经》的感受真好，内心有了某种体验后，感到虚云老人所说“春来山花处处秀，山河大地是如来”，真实不虚。眼中的世界立马变了，于是想外出访道。1994年，禅者和我闲聊，对我说：“你要真修行，抓住《吉祥经》那几首偈子，一辈子够了。”他给我用工整的楷书抄写了《吉祥经》，很短，内容如下：

(13)、《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。--投子义青。

(14)、有人一路惶恐,有人一路喜悦,有人喜忧参半。

(15)、这种情怀，不仅是他个人生在江浙、成长在巴蜀带来的私人情感，还可以从浙蜀两地更深层次的地域文化交融的历史传统来考察怀瑾师凝汇两地文化的因缘。两地虽隔得远，一在东南，一在西南，历史上却有两地域情感相连的情结。早在唐宋时代就有“世言闽蜀同风”之谚，闽蜀“一路虽不同，相逢则曰‘乡人’。”在文化习俗好尚方面，两地有三点特别相同：一是两地都是“书香之地”，“读书应举”科举考试人数众多。二是“为浮屠氏”者多，佛教氛围浓厚，两地僧侣“并多于他所。”三是“公卿将相大抵多江、浙、闽、蜀之人”。可见闽浙与巴蜀一千多年前就有同文雅、同重禅、同交友的风习。南师以此两地为故乡，应该说，这两地重书香文雅、重大乘佛教与重义交友的历史环境的千年传统，对他有深刻影响和熏习。必须说明，南师学问涵盖古、今、中、外，不是在一时一地，也不只是在乡土故乡形成的，而是以整个中华文化为根基长期熏习而成。不过，也不能忽视乡土文化从小根植于该家乡人的影响。乡土是潜在的种因，任何人也脱离不了故国乔木之思恋和乡土乡愁自幼的哺育，爱国主义精神就是从故乡情感中生发出来的。南师一东一西有两个故乡，笫一故乡是温州乐淸，第二故乡是成都，对他都有深刻的影响，都打上了深深的烙印。这里仅就他与巴蜀的故乡情缘做一些分析。

(16)、禅者早年喜欢文学、书画、武术、中医、术数，学禅之后，这些都放弃了，不再费神写字画画，唯一保留的是吹吹箫，清夜孤峰，独自吹箫，箫声飘荡在山峦间，倍感忧伤，倍感孤独。他倒说：“孤独是你的，与我无关”。他的字写得真好，是狂草，真有“腕底凝剑气，笔下走风雷”的气势。我过去也喜欢这些，看到他放弃了，我也放弃了，只写写字，学学书法。他说修道的人要务本，本立而道生，本不立，道何生？他对我在医理上有所指导，对其他，理都不理，劝我不要做杂家，要专精一。我过去画画，自从禅者坐化后，不再画画，最后一张画，画的是达摩坐禅图，被义弟逍遥子“收藏”了。不过，晚年倒想画画，太喜欢了，画简笔人物画，画画僧道，像赵文竹先生一样以笔墨做游戏三昧。对音乐，一窍不通，七个音符打乱，我不会念。禅者会弹琴，只是为了调心。早年，他在山里住久了，不多学点东西，简直寂寞得住不下去，那些都不是主要的，他学禅，而丹道仅仅是作为修禅的加行。

(17)、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

(18)、既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。

(19)、刘沅治学独选“训诂”为宗，以“训诂”为关键枢纽。既以形而下的考据为实学之基，找出元典为依据，离其章句，核其指归，从章句考证处解析经传元典之源流，“训诂”出正确的史实依据；同时，又“训诂”元典义理，在元典之内寻找“吾心之天理人情，中正之秉彝”，而不在元典之外，游学无根地妄点古人之意。以坚实的史料史实把经典原生点、原生态、原史意落到实处，成为不刊之论。通俗地说，抓住“训诂”治学，就是抓住了元典的真精神，而不是灌输“心灵鸡汤”。这是历代蜀学家治学的精神。早在汉代“(扬)雄少而好学，不为章句，训诂通而已”。直到当代郭沫若，虽有坚实卓绝的小学(文字学)工夫，但也只是做为工具而已，重在探求思想原点、经典义理。这个特点，可谓蜀学古今一脉相承。所以，我们这里根据怀瑾师与蜀学传统的治学范式一致的考察，考虑到四川现当代蜀学，尤其是抗战时期的蜀学发展环境，得出怀瑾师学术范式受到蜀学传统的深刻影响，应该是能成立的。何况南师还把蜀学以“训诂”沟通形而上与形而下两头的治学范式，提升和发展为以“理论与实验两头求证真智慧”的治学范式，其中的渊源因果和时代发展关系是很明确的。

(20)、(注释)原思是孔子的弟子。孔子在鲁国做官的时候，这个弟子当孔子家的总管。孔子对自己的弟子还是很大方的，给他粮食九百。原思推辞不要，哪里好意思要老师的钱粮呢，如果要也不能要那么多呀。孔子就说道：“你就不要推辞了，如果你觉得多的，就给你老家的乡亲们吧。”这里跟前面说的周济穷人还是衔接的比较好的。

3、关于缘分的禅诗

(1)、一个人几十年生命，真正做人做事的时间太少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。用智能探讨人生真谛，用毅力安排人生时间。

(2)、如今，在美国的滨州、费城、华盛顿、圣地亚哥、英国、法国、意大利、日本等国家的博物馆或私人会所里，还有80多尊响堂山佛首，也许，流失海外，他们再也回不到响堂山，回不到生命起源的地方。

(3)、(味同嚼蜡)指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”

(4)、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

(5)、四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。

(6)、对金银花最初的印象，是与菊花、桔皮混在一起的各色消暑凉茶里，或是藏在中药柜某个小格子里的细长黄色花梗。听闻有消暑，去火，利咽之功效。干制的金银花，微黄、细长，呈筒状，勉强与“金”字还搭得上点关系，那“银”便不知从何说起。况且，这花儿看起来着实有些寒碜，我想，大多数人同我一样，只把它当药材而非花朵。

(7)、这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草!

(8)、缘为冰，我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。

(9)、色不异空，空不异色出自般若波罗密多心经!全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!全句为“色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.”这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象!

(10)、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。大爱无私，被你深深伤害过的，不会在你眼前哭泣;要是打定主意，决意离婚的，是不会多说什么的;真正为你感到开心的，在内心微笑。

(11)、原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂!

(12)、牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫:竟然一个是神话，一个是童话。

(13)、问佛∶如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握怎么办?佛曰∶留人间多少爱,迎浮世千重变;和有情人,做快乐事,别问是劫是缘。

(14)、幸福需要感觉而非比较，生活需要经营而非计较，感情需要维系而非考验，爱人需要呵护而非伤害，谎言需要击破而非粉饰，信任需要积累而非挑战。

(15)、佛说：烟火缭绕的梦境，只是因为爱情，因为刻骨铭心的爱恋;四大皆空不过过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回今生一次擦肩。

(16)、梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。

(17)、现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活;在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。

(18)、佛说：让我普渡芸芸众生；佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物；佛说：凡事都是有定数的，不能强求；佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在心中。

(19)、 (注释)孔子说道：“跟着我求学的弟子当中，如果为学三年，并不是为了为官获得俸禄而来的，这样的弟子很难得了。”这里说的三年是说的一个大概的数，也就是说做学问比较久的。就像此部经典说的，三月不知肉味。父母去世之后，三年不改其父母之志，这样就可以称之为孝顺了。三年、三月都是个大概的数来的。这句话有许多不同的理解，我认为以上的理解还是比较贴切的。孔子勉励自己的弟子要学的是君子儒，而不是小人儒。君子儒有志于道，而小人儒只是为了自己而已，为了能够当官的。古代的老师传道授业解惑，尊师重道，由此可见对于道都是很看重的。可是如今却只是来我这里来讨个营生，这就对不住我满腹经纶了。当然孔子也并不是不让自己的弟子去做官，要做就做个为国为民的好官的。不能跟奸佞小人狼狈为奸的。

(20)、响堂山有山有水，有深厚的佛学禅意，有精彩的旅游文化、对于我们这些久居闹事，身心疲惫的人来说，是一处静心修行的绝好之地，她是心灵的净化器、是生命的加油站。在此小憩几日，往往是与佛教大师的一次深度交流，抉择得失了然于心，世事纷扰泰然自若。再次回归朴素的日常，豁然间充满了激情和干劲，我知道那是古人先贤赋予我们的智慧和力量。

4、缘分佛学禅语

(1)、(图4：龚望先生亲自为作者治印——作者提供)

(2)、佛说：“强扭的瓜不甜。”人生中，遇事莫强求，冥冥中自有定数，是你的，终会是你的，不是你的，苦苦地追寻，却并不一定能得到你想要的爱情，不可过于强求，因为它们有的是永远遥不可及的，有的也许一生都不属于你，过于执著往往只会受到伤害。

(3)、(群魔乱舞)据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。

(4)、尸弃佛偈报君今日是念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。

(5)、上世纪九十年代中国气功热，终南山成了修道者向往的地方，1994年，有位自称是禅宗达摩大师单传的第某某代传人的人在终南山里办学传功，名气很大，一时西安d政军的部分首脑都成了此人的弟子。禅者在山里听到了其人大名，有天，他出去看看这位大师。到了大师的办学点，门口的人不让进去。这好在这时，大师乘着奔驰车到了办学点的门口，禅者看见他下车了，远远望了一眼，走了。回到山中对我感叹说：“魔障啊，魔障啊，障了众生障自己。众生的福报太浅了，不知道有多少人会被耽误。此人胆敢说自己是达摩大师禅脉的唯一传人，在社会上如此招摇，只怕祸不旋踵矣。因果不虚，等他的不是灾祸，就是牢狱之灾。”这话说过就忘了，直到一年半后，这位气功大师出了事，果然有了多年的牢狱之灾。我问禅师何以知道其人有灾。他说：“修行的人，未得言得，未证言证，编造法脉，因果非常严重，还都是现世报。”他讲了古代的一些故事，这些故事以后再讲述吧。禅者学佛，但他不像有些佛教徒反对气功，他说，气功也是八万四千法门里的法门，学佛者，“法门无量誓愿学，众生无尽誓愿度”。这是基本精神。因此，他对任何修炼者，不论学佛、修道、炼丹、学气功，他都表示敬重，看成是师友。禅者的话很少，那时，我一位修道的朋友拜访他，给禅者讲了长篇大论的有关“道”的话题。禅者静静地聆听，最后只说了一句话：“你说的都是概念，不是道。”一句话就把来访者噎住了。来访者没有生气，或者感到自尊受到伤害，反倒赞叹禅者“直心是道场”，一针见血地指出了自己的不足。禅者说，修行先看见地，解脱更要实修。你的见地不能只在书本上学，还要返回到自心里。那样，你才能真正受益。比如佛学家、道学家，是大学者，佛学知识、道学知识丰富，但不一定能断烦恼，了生死。他学所的都是知识，都是概念，而没有反馈到身心性命里去。

(6)、鼓山，太行之足，古曰神钲，山势崛起，壁立千仞，不与他山相近，西侧太行诸峰对峙，南侧滏水出焉，上有二石如鼓形，世传鼓鸣则天下兵起。

(7)、顶尖漫画：一个人看书，一个人走路，一个人生活，一个人来到这个世界上，一个人走，这就是人生。

(8)、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

(9)、(注释)这一句的理解也是比较费劲一些的，这里试着用白话来进行解释的。孔子说道：“你们都是我的弟子，可以在一起共同学习的。但是每个人的根器都是不同的，特点兴趣也不同，未必就都能够一起同步得道。”当然要想精进修行，得道是迟早的事情了。颜回这样的弟子，悟性非凡，年纪轻轻就可以跟孔子谈论《易经》了，得道就很早了，要子路得道也许就要晚一些了。孔子说道：“即使可以一起求道，一起得道，未必就能够同时立足于道牢固不退转的。”悟道的层次有深浅不同的，有一些浅尝辄止了，不继续精进的修行，到了大道的门口又退回来了。有些人又禁不住物欲的诱惑，沉迷其中，荒废道业了，不能立足于道业。孔子说道：“即使能够立足于道业，信心坚定，精进修行，但是未必就能够权变，达到圆融通达的程度的。”正如孔子所说的，无可无不可的。这里的解释和许多的版本都有所不同的。

(10)、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

(11)、他是努力在“新旧中西”夹缝中，探索着隐蔽蕴藏的宇宙本质，追索着自在自为和永恒的思想，思辨着风雨尘世中的时代精神的一位“孤独思想者”，这就是他自称的“自家”的正解。这颇有似于黑格尔。南师上述诗句中透露的“独醒”，“迟眠”情思，正是黒格尔讲的思想家必然是孤独的，空寂的，也是快乐的，自由的意境体现。黒格尔说：“快乐”是因为有理性思辨就会得到大智慧；“孤独”是因为哲学思辨往往被当成某个时代的奢侈品，不为庶众所理解。正是这样的思虑在胸，故南怀瑾先生说：“世界上的英雄人物，他的心里都是悲观的”，“我一辈子对于人生是悲观的”，“心里都有一种宗教性的悲观”。(《我的故事我的诗》第30-31页)黑格尔还说：“思想本质上既是思想，它就是自在自为和永恒的”。他追求的“绝对精神”就是希望在“自在”和“自为”两个思想阶段互为存在的时候，思想的“一刹那的永恒性”的出现，这个时候“它的产物就是各种哲学系统”。南师一生的研究也是这样的，其学术思想神圣的产物就是他自己讲的以儒家为本源(“粮食店”)、以道家为本体(“医药店”)和以佛家为思辨(“百货店”)的“三店”综合起来的、独具怀瑾特色的文化与哲学体系。象黑格尔一样，这个体系是思辨的“自在”与“自为”两个阶段互为存在、互为转化的思维结晶，是对于精神力量的执着追求和对于最高信仰的坚定恒解的思想结晶。这就是怀瑾师留给我们的精神世界的思想养料，它随处都可以感触到，字里行间都会扑面而来，通经即可致用，但却捉摸不住，把握不准，“斯可得之于内，不可得而传”，故怀瑾师自谓之曰“自家”的学说。我们可以把握住的是，相信该学术会续旧脉，开新局，历时而弥新，历久而弥光。

(12)、我认得你就够了,你不必认识我,这一世的遇见,关联着累世的缘。

(13)、神都寺背靠鼓山。鼓山，古称滏山，之所以被称为鼓山，是因为鼓山上有两个酷似似石鼓的天然神石，南北对峙，一曰凤凰台，一曰石圣台；民间有“南鼓北鼓，相距十五”之说，更为神奇的是历史上曾传此山石鼓鸣则天下起兵，因而鼓山古曰“神钲”。明代嘉靖年间，河北举人王正民登临鼓山咏到：“山中双石鼓，鸣即兆搀枪，萧索高欢墓，差池隋帝兵，地灵浑有意，世治总无声，愿尔时时寂，安然颂太平”。神都是唐代时期首都洛阳的称号，寺院以神都命名，以寓意当今中国能像大唐一样盛世繁华，国强民富。

(14)、人们大多知道龚先生是教毛笔书法的先生，很少人知道他即使在最困难的文化恐怖期间及其之后的时期，他还在家组织学生讲(四书五经之)经书和史书，为传承中国历史和传统文化，默默地甚至有时是冒险地做着工作，贡献力量，也可见他虽是一介书生，胆量还是有的，这很难能可贵，足见其传承中华民族传统优秀文化的责任感。

(15)、他认为：“欲高书品，先高人品”。我体会，书品和人品是密切相关的，与所谓“文同其人”是一样的道理。听他说过：“古代读书之人，谁不写字？人人写字，人人会写字，根本没拿写一笔好字当回事，觉得把字写好是应该的。可是写出来的字又人人不同，各有风格，耐人寻味的地方就很多了。我们如今学写字，本应该是太普通的事情，人人都应该写好，不是什么多了不起的事。好么，现在把它当作是多贵重的了！”因而他曾有言云：“我的字千金不易(交易)，一文不值！”从他对书法的看法，我们发现他并不以自己写好字而自功自傲，更不据奇待沽，居高临下，这是很值得尊敬的。由于他不把自己写的字看成是多么贵重的东西，所以，向他求字就很容易，几乎是有求必应，从不拒绝，向他开口求字的人也是络绎不绝。也正因此，他留在世上藏于民间的书法作品数量很大，流布很广。字行于世，如其人行于世，其德昭于世，流芳于世。

(16)、三天里，这里汇聚了数千人，连公安局的人出面了，上网一查，才知是个精神病人，公安局的人向大家解释，没人听，已经痊愈了的“禅师”，应答如流，哪里像个病人？公安局的人也很纳闷，只好疏散人群。后来，当地宗教界的领袖出面了，认为这位“禅师”是个大师，旅游局接着要开发古寺作为景区。这几日数千人的到访，给当地带来了可观的收入。

(17)、离该离，合该合，世间因缘当看破。一世夫妻百世恩，今生憎会前生错。无情不来，冤亲难躲，烦什么?

(18)、看得破，忍不过，心火难灭因有禾。君子难遭君子成，小人自有小人磨。吃亏积福，欠债难躲，嗔什么?

(19)、三生石上种因果，一花一叶总关禅。我们不求水月在手，不求花香满衣，只愿光阴简约美好，平淡素净。有朝一日，佛缘到了，便是终点。

(20)、佛说：霓虹灯下的幻影，是因为思念的脚步轻轻踏出红尘万丈;千丝万缕的情意，直到遇见了你，才划过一道忧郁的泪痕。

5、佛家经典禅语缘分诗句大全

(1)、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

(2)、南师分析从达摩以来“传吾佛心宗”，从二祖神光开始，以《楞伽经》开启“印心”传统，六祖惠能改用《金刚般若波罗密经》以印心。这个“印心”传统正是对“自心”传统的补充，前者是利人，后者是自修。这个“世出世间”的心宗传统，“简捷提示，契理契机，深合中国民族文化特性”(《禅海蠡测》)，故它能浸染于儒家“高人处士”和道家神仙们，形成相同志趣的不慕虚荣、轻生死、重去就的清风亮节，成为“民族血统中的中国文化气节”，“世出世间的典范”(《禅话》)，以上是论心宗。

(3)、○《千江有水千江月》朱清时先生视频合集(下)

(4)、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执着心通通放下。

(5)、凡事应以忍为贵，大事化小小无踪。能有修养谓之勇，处世温柔最有用。

(6)、诸佛、正法、贤圣僧，直至菩提我归依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。——源自：《密答喇百法主尊像》

(7)、画则好中西合璧，曾请日本富山一老纸工造专用唐人古法楮纸，此纸近百分百楮皮纤维，坚韧耐磨，渲染数度而不残破，颇合吾画意。色取蓝调，盖喜好青花之故也。单色画虽不易，所绘山水尚能入眼，颇受人喜爱。有视此为“日本画”者，余辩之曰：其岩彩作画，在我国至少已经有一千五百年历史。古有敦煌壁画，后有永乐宫壁画，都属天然岩彩制作，故岩彩画实为我国传统。日本使用岩彩绘画，历史上以“琳派”最著名，也不过三四百余年。其明治维新后，西方文明涌入日本，日人提出“日本画”概念，以抵御“洋画”侵入。所以说，“日本画”在当时是个政治概念，而非画种！“岩彩”创作，只是材料种别，称之为“日本画”，实属谬误。俺虽不才，以岩彩作画，也不以此等谬误为理论基础。至于绘画技法，则尽量打破地域观念，打破技法概念，更不受国别局限，“古为今用，洋为中用”，此论影响俺一生。

(8)、我们要时常静观自己的内心，真正的财富、真正的悠闲、真正的风景，只在人的内心里。

(9)、有人捧的场子,再小也是热场子;没有人捧的场子,越大越冷清。

(10)、(顽石点头)指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。

(11)、人生短短几十年，不要给自己留下遗憾，该爱就爱，想笑就笑，想哭就哭，没必要压抑自己。

(12)、清晨，沿着庄里的青石板路曲折前行，酿酒坊、粗布坊、辘轳井，荷塘、翠竹、芦苇……恍然穿越，恍然世外桃源。夜近，坐在戏台一角，月亮底下，听我们的老师我们的长辈我们的大朋友安秋生先生讲过去的事。忽然想起小时候，故乡的院子里，有年轻的父母，还有未长大的我，竟有泪蒙上双眼……

(13)、问:心是什么?答:心是无形无相的我，不在内不在外不在中间，可以周遍宇宙。

(14)、(注释)什么是儒呢？儒，柔也。儒在周朝的时候指的是术士，就是专门指贵族子弟的教师。术士教授弟子传道授业解惑，其首要是传道。什么君子儒，什么是小人儒呢？君子儒是自己求道明道，同时也教自己的弟子明道；小人儒则不同，只是为了功名而已，为了求取仕途。老子说上善若水，水接近于道，正是因为水柔。儒也是柔，接近于道。孔子去世以后，子夏在西河这个地方设教，而西河之人把他比作孔子。连吴起这样的人都是他的弟子可想而知了，魏文侯也尊他为师的。汉代儒家传经，都溯源于子夏，可以说子夏是不辱师门的了。孔子这里提醒子夏传承自己的学问，不要传了皮毛而核心的没有传下去了。子夏有些事情想不开，孔子也是看的比较准的，就提醒他了，也是关爱自己弟子的表现了。子夏儿子死了，把眼睛都哭瞎了。

(15)、有些故事，不一定要讲给所有人听，有些悲伤，不一定谁都会懂，有些伤口，时间久了就会慢慢长好，有些委屈，受过了想通了也就释然了，有些伤痛，忍过了疼久了也成习惯了，有些藏在心底的话，不想说也就没必要说了。其实，并不是所有的痛，都可以呐喊；不是所有的爱，都可以表白。

(16)、佛说：和一个生活习惯有很多差异的人恋爱不要紧，结婚要慎重，想想你是否可以长久忍受彼此的不同。

(17)、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

(18)、王惟诚题独秀峰五脉堂《造物会心》楷书十五言联124x17cmx2

(19)、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

(20)、朋友对禅者很失望，说这人白修了。我惊问此言何处？朋友说，刚才用特异功能看了，这人平常的很，什么光瑞神通都没有。我说：“他没神通，他也没杂念，没妄想。你能看到他的妄想吗？”我的朋友没说什么。禅者坐着，能知道你的杂念和妄想，你的起心动念他都知道。我佩服他就在这里，有一次，我和他坐着，一起打坐。他突然说：“打坐就是打坐，不是打妄想”。我心一惊，渐渐收心。我打坐时突然想起我一位发小，这一念一动，没有当下观照，顺着杂念幻想下去，我幻想有一天我们会见面，见面了我会说什么样的话。禅者一声就喝断了我的妄想。这是“棒喝”之“喝”。记得2006年，我和另一位朋友入山见止俗禅师，这时那位禅师坐化多年。我的朋友入山后，止俗多次批评他，说他杂念太多，朋友急了，问：“师父，你怎么不骂全林？”止俗禅师说：“他妄想少。”是啊，距离当年那个禅师批评我已经过去了12年。写文章时，距禅者批评我过去了16年。我现在还是妄想未断。尽管永嘉玄觉禅师说：“不断妄想不修真，绝学无为闲道人”。这是他断妄之后的至理之言，不是我等初修的境界。闲话休繁，归到故事上。

(1)、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。——源自：《大般泥洹经》

(2)、邯郸之北响堂，有善马术者年龄不等，自内蒙、河南、江苏等地而来，共组一班，是为响堂山马术团也。

(3)、前世五百年的修炼，才能换来今生的一次擦肩。

(4)、色不异空，空不异色出自般若波罗密多心经!全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!全句为“色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.”这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象!

(5)、有一次，我用文言写了一篇文章给禅者看，禅者赞赏我的文才，但他说了一句话，令我动容，他说：“文字般若，对外，是教化，见地一定要对；对内，是识障，我相一定要破。”现在我感到这两句话的分量。他还说了一首诗：

(6)、春之韵在于鸟语花香溪水潺潺;夏之韵在于枝繁叶茂如日中天;秋之韵在于金风送爽天高云淡;冬之韵在于梅傲霜雪不畏严寒;爱之韵在于今生今世有爱相伴。

(7)、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

(8)、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?

(9)、释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛”。

(10)、○《千江有水千江月》朱清时先生视频合集(上)

(11)、人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。

(12)、以上分别就儒释道三教三学在巴蜀的渊源、基本特征，及其对巴蜀历史人文环境的影响和作用，做了简短的叙述。其中主要是道的“仙学”、儒的“道学”“心学”、佛的“禅学”三方面构成巴蜀历史人文环境的特色。这样的历史人文环境，已经深化到巴蜀人的生产方式、生活方式、文化方式和思维方式之中，故对在籍巴蜀和客寓巴蜀的文人学士会发生有形无形、或显或密的影响和作用。

(13)、做一个更好的人，确信在遇见一个新的人之前知道自己是谁，也希望那个人知道你是谁。