萨特名言人有选择的权利

1、人有选择的权利,人通过选择获得自己的本质

(1)、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

(2)、人在面临由坦塔罗斯、普罗米修斯、西西弗斯和俄狄浦斯所表征的不可避免的基本命运的时候，他将采取的态度，也要由他所追求的价值目标来定向。因此，价值取向乃是个人自我设计的灵魂。

(3)、当然你可能会说，有时候为了发展我们无法回避付出和牺牲。那么你是心知肚明的，你知道如何权衡得失。

(4)、可是萨特其人绝非我们思想的旗手。尽管知识分子们需要一个领袖人物，萨特也曾经扮演过这个角色。但如果我们把他当成旗手，我们就应该掉转枪口，先把我们自己消灭。在极权主义最猖獗的六十年代，在思想受到钳制的中国，我们从来不知道有一个叫萨特的人，更不知道有什么存在主义。可是，萨特其人却跑到中国来了。他的思想没来，他的肉身到了。他热烈地歌颂毛泽东的红色中国。他推销他的存在主义哲学了吗？似乎不可能，因为他知道这是不合适宜的。据当代英国文化史学家保尔·约翰生说：一个叫阿尔弗雷德·沙维的地理学家在1952年发明了“第三世界”这个名词，推广它的则是萨特。第三世界的理论我们并不陌生(我们曾以第三世界的领袖自居)，这个理论的形成是否和萨特的鼓吹有关，这有待考证。六十年代，萨特和他的性伙伴波伏娃成了同一些亚洲独裁者在一起说话和拍照的常见人物，萨特穿着第一世界的西服和衬衫鼓吹第三世界的理论。早在1952年，斯大林可怕的罪行在西方已经得到确凿的证实和确认，大批的知识分子纷纷脱离共产d，此刻的萨特选择站在共产d一边。1954年，萨特访苏归来接受《解放报》访谈，保尔·约翰生评论说：“这次访谈可以说是西方重要知识分子自从三十年代初期萧伯纳的臭名远播的访苏以后最奴颜婢膝的关于苏维埃国家的论述”。他说，苏联人不出国旅行不是因为没有出境的自由，而是因为他们无意离开他们非凡的了不起的国家。他坚称：“苏联公民比我们能更多地和更加有效地批评他们的政府。”“在苏联有完全批评的自由”。那么，这是萨特被苏联当局蒙蔽而使他看不到真相吗？否，他在昧着良心说谎。多年之后，他承认说了“自己也不信”的谎话，他的理由竟然是“一回国就说主人坏话是没有礼貌的”。这样的解释竟然出自被人拥戴的哲学家，成千上万青年的思想偶像，所谓“社会的良心”的知识分子重要代表人物萨特之口，让人匪夷所思。1968年5月，法国爆发了学生运动，萨特站在学生一边，公然鼓吹使用暴力。他说：“对于还没有融入父辈体系的学生来说，暴力是唯一办法……目前在我们虚有其表的西方国家里，唯一反既有体制的力量是由学生代表的。”这个事件的最后结果使他名声扫地。但萨特并不罢休，他是一个彻底的反体制主义者，1970年春天，法国的极左派企图把中国的文化大革命在欧洲推广，这个运动名为“无产阶级左派”，其纲领是极端暴力和反知识分子的，号召把工厂厂长关进监狱，把议会议员私刑处死。萨特参加了这个运动，时已六十七岁的萨特在街头叫卖文笔粗糙的报纸，向厌倦的路人手里塞传单，戴高乐讥讽地称他“亲爱的大师”。他站在汽油桶上向工人发表演说，但工人并不听他的，听众只有他带去的少数几个毛派分子。他试图跑到另一家工厂去声援绝食罢工，被工厂保卫人员赶了出来。他的信徒主要是中产阶级知识分子，工人并不买他的账。萨特的存在主义进一步发展，是对暴力的热中。非洲有一个叫法朗兹·法农的黑非洲种族主义空想家，萨特为他一本鼓吹暴力的书写了序言，比书本身还要嗜血猛杀，他写道，黑人枪杀一个欧洲人是用一块石头打死两只鸟，是同时毁灭一个压迫者和他压迫的人。萨特声称：“就我而言，根本的问题是拒绝接受那种以为左派不应该以暴力对付暴力的理论。”由于萨特文章广为流传，他因此成了六十年代作祟社会的恐怖运动的精神教父。他没有预见到的是，他所鼓吹的非洲暴力，并非是黑人施加于白人的，而是黑非洲的内战和大规模的种族屠杀。保尔·约翰生指出：“红色高棉”在国内屠戮五分之一至三分之一的人口，萨特也难辞其咎。因为“红色高棉”的八个领导人全是留法的知识分子，他们不仅在法国参加了共产d，“而且吸收了萨特的行动主义哲学和‘必要暴力’的理论。这些大规模屠杀的凶犯都是他在意识形态上的子孙。”萨特认为现存秩序等同暴力，从而有理由通过杀人来推翻它。所谓存在主义的行动哲学，完全可以作为当代恐怖主义的思想武器。

(5)、我知道你的爱，选择离开，是我－个人的悲哀。

(6)、何谓存在？何谓虚无？这是《存在与虚无》力图要阐明但却始终未能说清楚的问题。在《存在与虚无》中，萨特凡提到存在，指的必是“自在的存在”，凡提到虚无，指的则是作为意识的“自为的存在”。萨特把存在规定为没有否定、没有矛盾、自身同自身充实的自在存在，它不透明，既无过去又无将来，没有变化，没有可能性，一言以蔽之，“存在是其所是”。虚无也是一种存在，虚无存在着，它就在世界中。虚无和自在存在不是同一意义上的在，虚无是对存在的否定，虚无是存在的裂缝，是存在的缺乏，是从存在那里获取存在的，是“借来的存在”。和存在的规定性相反，虚无是自为的，它透明、空洞，它是它自己的可能性，永远在变化，它“不是其所是，是其所不是”。

(7)、人生的意义就在这个过程上。你要细细体味这过程中的每节，无论它是一节黄金或一节铁；你要认识每节的充分价值。——傅东华真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。——席勒

(8)、夫妻通过每一次争吵，更加了解对方；当他们足够了解彼此时就不再争吵了，他们选择分手。——朱德庸

(9)、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

(10)、当然，如果还能了解其他的背景信息自然更好，这样才能知己知彼，不要让自己太过被动。

(11)、但既然我喜欢，我选择了，去承受这些也是应该的，这世界是公平的。——黄晓明

(12)、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。

(13)、最好的工作不是做你认为最难的，而是你最擅长的。

(14)、家离单位很近，不必要开车，而且骑自行车可以顺便锻炼一下身体，这没什么。我只是选择舒服的方式，这样也能够让心沉淀。——濮存昕

(15)、IDG在选择项目的时候，遵循的三个基本要素：行业竞争力、企业产品竞争力、团队竞争力。这三者中，我们最看重团队。——熊晓鸽

(16)、对于过去我无能为力，但我永远可以改变未来。拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。《死无葬身之地》你之所以看见的，正是因为你想看见《自由之路》奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。《恶心》人不是别的，只是他自己所造就的东西，这就是存在主义的第一原理。《存在与虚无》人是被判了自由这样一种徒刑。《存在与虚无》如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。《存在与虚无》我可以帮助她，但她得有能力提出要求。我慢慢从她面前走过，眼睛瞧着她。她盯着我，但仿佛看不见我，她痛苦得不知身在何处。《恶心》我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清账。《文字生涯》我是个百依百顺的孩子，至死不变，但只顺从我自己。《文字生涯》物体是没有生命的，不该触动人。我们使用物体，将它们放回原处，在它们中间生活，它们是有用的，仅此而已。然而它们居然触动我，真是无法容忍。我害怕接触它们，仿佛它们是有生命的野兽。《恶心》要感觉到它们，只须稍微孤独一点就够了，孤独到正好能够在适当的时机摆脱那个可能是真实的事情就够了。《恶心》一个人永远是讲故事的人，他的生活在自己的故事和别人的故事之中，他通过故事来看他所遭遇的一切，而且他努力像他讲得那样去生活《恶心》在黑暗的时代不反抗，就意味着同谋。在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。《密室》在做出这个决定之前，我觉得孤独得那么可怕，以致想去自杀。把我克制住的是这样的想法，就是没有人，绝对没有人会对我的死而感动，我死后会比生前更孤独。《恶心》这就是是时间，赤裸裸的时间，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在这里了。《恶心》

(17)、人是一种要成为自在的欲望，即最终要成为属于他自己的、是他自身基础的自在。自为存在是自在存在的缺乏，自为趋向于自在。作为意识，自为希望具有自在的充实性和确定性，同时又不失去它自身的透明性和可能性；换言之，人希望既是自在，又是自为，希望从欠缺的存在变成完善的存在，希望成为自在－自为的存在，这就是被萨特称之为“上帝”的理想。在萨特看来，上帝意味着自在与自为的理想统一。正是在这个意义上，萨特宣称“人就是要成为上帝的存在……上帝是超越性的最高价值和目的，体现着经常的限制，从这个限制出发，人宣告自己是什么样的。成为一个人，就是要成为上帝，或者可以说，人从根本上讲就是要成为上帝的欲望。”(《存在与虚无》第626页)这个欲望的意义是最终要成为上帝的计划，但并不意味着欲望就是被这个意义构成的，而只是说它表现着欲望目的的一种特殊的创造。达到目的的过程就是欲望存在方式的过程，是人用行动创造现象的过程，也就是从本体论到伦理学的过程。存在精神分析法就是要描述这样一个过程，要揭示不同人的不同计划的伦理意义，揭示人的每个选择行动的特殊价值。即通过经验的和具体的计划，重新找到每个人所要选择的自存在的原始方式。

(18)、在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦

(19)、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。

(20)、无论什么都要付出代价，一个人，只能在彼时彼地做出对他最好的选择，或对或错，毋需对任何人剖白解释。——亦舒

2、萨特名言人有选择的权利有哪些

(1)、人就像是骰子一般，把自己投掷到人生之中去。

(2)、人的感情有一个发展的过程，一见钟情比一辈子到老那种要更容易，最重要还是要选择一个能够跟自己过一辈子的人。这样的人就必须具备共同的爱好，有共同的话题可以聊，大家关心的东西都有相似之处，这样就可以长久，有信心。我从来不把自己的私生活和自己朋友之外的人去说，因为人是特别害怕生活在众目睽睽之下的，虽然它并不会对你产生百分之百的影响。我愿意生活在我自己的空间里面，可能我自我保护意识比较强吧。——徐静蕾

(3)、萨特主张“介入文学”(或译献身文学)，即作家要投身到改造社会的活动中去，对各种政治事件和社会问题表明自己的见解；文学作品要干预社会现实。在创作方法上，他主张写真实，不讲究艺术雕琢和浮华的辞藻，但求文字朴质自然。

(4)、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

(5)、要学会在自己的记忆中选择，那样我们才能够快乐。——小砖头

(6)、我们走得太远，以至于忘了为什么而出发。——纪伯伦

(7)、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

(8)、上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其但不能兼而有之。——爱默生

(9)、意识和自由是什么关系呢？今天我们就来聊聊意识。

(10)、不幸的是，每个人都有自己的命运，你别无选择，假如能够选择，我也不愿生活在此时此地。中国当代作家王小波

(11)、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。李清照

(12)、为了生活中尽力施展自己的作用，酷爱人生吧。罗丹

(13)、对方有没有经济或地位上的改变，有没有树立威信或者证明自己能力很强？

(14)、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。

(15)、无疑，萨特属于西方左倾的知识分子，他的存在主义实质是极其个人主义，那就是独立的，具有挑战性的，和体制对立的理论和姿态。在这一点上，他并没有离开西方知识分子的传统。但是在不同的语境下，所谓独立和体制的对立呈现出不同的图景。在我们这里，“独立之精神，自由之思想”是对极权主义的反抗，如同中世纪启蒙时代的呐喊，它是在铁的黑屋子里挣脱出去的求生欲望，它是东方专制主义巨石下顽强生存的野草。无论多少次的芟夷和焚毁，它仍然不屈不挠，死而复生。归根结底，这是人的本性所决定的。人不是工具，不是泥偶，不是统一思想统一意志统一指挥统一步调下的大兵，不是极权主义的砖窑里烧造出的规格一致的砖坯。既然如马克思所说，你不能让紫罗兰和玫瑰呈现相同的色彩，散发出同样的清香，你就应该允许人有不同的面貌不同的思想不同的行为方式。从这个意义上说，萨特的存在主义对我们很有价值，在我们这里，它成为对抗极权主义的思想武器。清高、自主、昂头前行，蔑视威权，选择并且行动……这有多么好！“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，挣脱奴隶的锁链，做一个独立的大写的人，这不是我们常说的吗？那么，行动吧！这有多么好！老迈的萨特刚刚死去(他死于1980年4月15日)，在他的故国，这个古怪甚至稍有些可笑的斗士已不被他的同胞所理解，他思想的光辉渐渐黯淡下来，但是，他的思想却漂洋过海，在威权体制逐渐崩塌的中国找到了知音。中国人很少有个体选择和行动的自由，没有人不在“组织”中。现在，萨特来了，不，这次是他的思想来了(他的肉身二十年前已经来过，我们以后再说)。觉醒的中国人力图突破思想的钳制，他们从萨特那里嗅到了久违的自由的气味，把存在主义做为反抗的武器抓到了手里，在八十年代的思想启蒙运动中，存在主义功不可没，在这个意义上，我们确实需要萨特。

(16)、没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活。古希腊哲学家科学家亚里士多德

(17)、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

(18)、对方手里有什么东西时你想要的，或者对方有这个话语权或决定权？

(19)、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

(20)、我给你，早在你出生前多年的一个傍晚看到的一朵黄玫瑰的记忆。——博尔赫斯

3、人都有选择更好的权利

(1)、在历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情，反对冷战。他也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。

(2)、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

(3)、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

(4)、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

(5)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

(6)、在了解什么是萨特的“意识”之前，我们要先了解两个概念：自在、自为。萨特区分了两种存在，一种是“自在的存在“，也就是物的存在，一个杯子，一张桌子等等；另外一种是“自为的存在“，也就是人的存在。它们之间的关键差别在于是否有“意识”。意识具有指向性，有自发性；意识也是自由的。

(7)、人的聪明和自己的明智及道路的选择，往往在失败以后。——贾曦光

(8)、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

(9)、萨特有一句名言，他说：人真正的不自由，就是永远都无法摆脱自由。这句话听起来非常反直觉，我们经常说自己不自由，追求人生自由、财务自由是很多人一生的梦想，但是萨特却说，人本来就是自由的，自由是人的本质。其实仔细审视这句话，是很深刻的，我们在任何时候都有选择的自由，比如你随时可以来一场说走就走的旅行，但你为什么觉得自己没有这样的自由呢？是因为你不敢为这样的自由选择而承担责任。人在任何艰难的处境中，都有选择的权利，至少你可以选择以怎么的心境去面对这样的处境，但你真的有勇气面对这样的自由选择吗？很多人是不敢的，因为自由意味着责任。哲学家卢梭说，人生而自由，却无往不在枷锁之中。

(10)、只要我还能有所选择，我就只想生活在这样的国家里，这个国家中所实行的是：公民、自由、宽容，以及在法律面前公民一律平等。公民自由意味着人们有用言语和文字表示其政治信念的自由；宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。——爱因斯坦

(11)、年轻人必须注意。要在革命斗中选择革命的对象，在这个问题上也常常表现出一个人的政治品质。不要把它摆在不适当的地位，必须严肃对待它。——王若飞

(12)、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

(13)、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。

(14)、我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。

(15)、没有比生命更宝贵的东西，生命想象不到地短暂。——杜伽尔人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。——佚名

(16)、人有选择的权利，人通过选择获得自己的本质。

(17)、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。爱因斯坦

(18)、萨特无疑是一个天才的作家和有创造精神的哲学家，他很勤奋，几乎每天都要写一万字，他写了很多杰出的作品。他把写作视为生命，他说：“我把一切都投在文学里……我发现文学是宗教的代替”。尽管到了晚年，他已感到文字对世界的无力，仍然表示：“多年来，我把笔当剑；如今我发觉我们是何等无用。不管它，我仍写作，我将继续写书。”他拒绝来自官方的一切奖励，因而成为世界上唯一放弃诺贝尔文学奖的作家。他对人类精神遗产的丰富所作的贡献，对作家职业宗教般的虔诚和勤奋，对官方(体制)永远保持一种挑战的姿态，这些，都配得上我们对他真诚的敬意。

(19)、我们的内心都是美丽的金色向日葵，我们获得自己种子的祝福。——艾伦•金斯堡

(20)、强者向人们提示的是确认人生的价值，弱者向人们提示的却是对人生的怀疑。——佚名

4、有选择的权利,而不是

(1)、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？

(2)、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

(3)、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

(4)、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

(5)、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

(6)、人的一切不是预先规范好的，而是在日常行动中才形成的。强调每一个人都可以自我选择、自我设计、自我造就。每一个人都是绝对自由的，每一个人也都应该为自己的行为负责。

(7)、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。

(8)、我举一个例子，比如桌子上有一个苹果，但是苹果这个概念，显然是我们赋予的，是人有意识附加上去的，所以，我们看到的“苹果”并不是“自在的存在”，而把人所有的主观意识去掉的那个东西，才是真正的“自在的存在”，这有点类似康德哲学中的“物自体”，是在事物表象背后的本真的存在。而人作为一种自为的存在，是意识让我们对眼前这个“自为”的东西，称之为“苹果”。

(9)、出自法国让-保罗·萨特《他人就是地狱：萨特自由选择论集》——人有选择的自由，但是人没有不选择的自由。

(10)、我给了你机会，既然你选择无视，我也没必要再停留。

(11)、《存在与虚无》从理论上系统地阐明了萨特的存在主义基本原则，力图把胡塞尔的现象学与海德格尔的本体论结合起来，以建立一种能够消除物质与精神、主体与客体相对立的二元论的《现象学的本体论》。

(12)、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

(13)、自我设计，是人的本质特征——主体性的自觉表现，是人对自己进行的自由创造。对于个人来说，自我设计既是自然的，又是必然的。固然人从一出生就不断为周围环境所塑，但人并不是生来就是一张白纸，任由环境在上面留下它的烙印。

(14)、如果你独处时感到寂寞，这说明你没有和你自己成为好朋友。

(15)、我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，但也可以光芒万丈。

(16)、后来我又陆续接触了一些有关萨特的资料，觉得在中国当前社会矛盾日渐凸显，思想界浮躁喧腾戾气熏蒸的的背景下，萨特其人似乎还有言说的必要。

(17)、拷打别人的人竭力去摧毁他的同类的人性，作为后果，他也摧毁了自己的人性。

(18)、一个人是否有足够的“志气”，直接决定事情的成败。我们只要不放弃自己的愿望，不改变自己的初衷，在自己认为最适合的事情上面去求发展，就自然会有成功的一天。

(19)、如果再给我再给我一次选择的机会，我一定选择毫不犹豫。

(20)、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

5、有选择的权利而不是被迫谋生

(1)、无需赤热的烤架，地狱就是他人。他们可以通过观念的灌输，把你烤的迷迷糊糊。

(2)、参加一政治组织，等于女人决定选择对象，此为终身大事。我对政治素不感兴趣，愿抱独身主义。——徐铸成

(3)、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

(4)、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

(5)、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。

(6)、如果没有人向我们提供失败的教训，我们将一事无成。我们思考的轨道是在正确和错误之间二者择而且错误的选择和正确的选择的频率相等。——刘易斯·托马斯

(7)、选择朋友要慢，改换朋友要更慢。美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林

(8)、我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清算账目。

(9)、只有我们这样看透了，也能看明白生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会，就不能放弃生活。