程颢和程颐是兄弟吗

1、程颢和程颐是兄弟吗为什么

(1)、我叫你一声我的宗亲啊，感动1200万宋家人，一定要转给身边的家人！！

(2)、可以说，哥哥宋庠的人生观值得尊重，但弟弟宋祁的人生观也可以理解。清代名臣曾国藩曾以“不为圣贤，便为禽兽”来勉励自己，实则道出了人性的复杂性，没有谁天生能当圣贤，食色是人之大欲，几乎人人不能免除这样的需求。但人之区别于动物，是人可以也应该控制一些欲望。

(3)、然而并没有！他们的师生关系，在后世看来，相当的微妙。

(4)、程颢、程颐兄弟，河南洛阳人，北宋著名理学家、教育家，“洛学”代表人物，世称“二程”，其理学思想对后世影响深远，南宋理学“集大成者”朱熹正是继承和发展了他们的学说。“二程”的理学思想主要见于《遗书》《文集》和《经说》等，现均收入《二程集》。

(5)、在我看来，侯氏的这种“等贵贱、爱众生”的思想，实在难能可贵！“身教”给孩子的，则是一种长期的悲天悯人的情感和“仁恕宽厚，不异诸庶”的道德发展及完善。难怪程颢后来总结母亲的“身教”之功，说：“颢兄弟平生于饮食衣服无所择，不恶言骂人，非天性也，教之使然也。”母亲确实在关心他人和淡泊物质方面为孩子树立了一个好榜样。

(6)、由此可见，“九思”堪称涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。程氏先祖将“九思”作为安身立命的根本，可见其对自身和后人要求之严。

(7)、程颐(1033-1107年)，程颢胞弟，字正叔，学者称伊川先生。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。曾与其兄同学于周敦颐门下，共创“洛学”，为理学奠定了基础。著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。

(8)、不要不孝敬父母双亲；不要忘恩负义背地里诋毁老师和长辈。

(9)、北宋元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而病逝，享年54岁。

(10)、程颢的祖父程遹曾任黄陂县令，可是却家无余财，过着清贫的日子。他把自己所得俸禄全都用在扶贫问苦之上，以致在其去世之后，家人居然无力安葬，全凭举债使其得以入土为安。

(11)、朱熹说，“以二先生昌明道学于孔孟既没千载之后，可谓盛矣。”冯友兰更是高度赞誉“二程”，“程氏兄弟二人，开一代思想之二大派，亦可谓罕有者矣。”这里所说的“开一代思想之二大派”，指的是程颢、程颐被认为是理学开创者的同时，程颢往往还被认为是理学的一个支流——陆王心学的开创者。

(12)、据史书记载，程颢治下的数年间，几乎没有强盗及斗殴致死者。老百姓得到了实惠，也就更信赖程颢，每当程颢奉命调离之时，就会出现民众因难以挽留其继续留任，而哭声震野的感人景象。

(13)、从此之后，儒学的每一次大变革几乎都离不开这片土地。

(14)、就拿小事来说，程颐远不如程颢，二人都不信佛，然而行事风格截然不同。一次，“明道与伊川同入庙，明道见佛揖而进，伊川则否。门人问之，明道曰：但论年齿，他也比我多几岁，一揖何妨？”，可见程颢见解远比程颐要高，既然进了寺庙，不妨对佛祖表示尊重。还有一次，兄弟赴宴，座中有妓，程颐拂衣而去，程颢视而不见，同他客尽欢而罢。次日，二程言及此事，程颐犹有怒色。程颢笑道：“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，心中却还有妓。”程颐愧服。可见二人的境界差别很大。

(15)、程颐和程颢，人们习惯于将他们合称“二程”。

(16)、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。

(17)、要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。

(18)、富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。

(19)、三字经中有言：“子不学，非所宜。幼不学，老何为”。说的就是早教的重要性。

(20)、二程晒书程氏兄弟带了几箱子书到凤凰台来，有一天，乘着大日头，搬书到外面的一个土台子上晒。突然，天空打了个响雷，乌云密布，顿时大雨倾盆，要想收书已经来不及了，于是程颢提笔在纸上挥了一个“一”字，程颐叩头将纸焚化，只见一缕青烟升起，直达上空，把正顶的一朵乌云冲散了，现出了青天。到处都在下雨，唯有晒书的土台子上点滴不落。 讲述者：李庆生搜集整理：程伯涛流传地区：黄陂城关搜集时间：一九七三年 双凤亭黄陂县城关河东岸鲁台山上，有座双凤亭。相传很久以前，省城派来一个县令，姓刘名财。他有两个姑娘，大的叫金凤，小的叫银凤。姐妹俩花容月貌，心地善良，天资聪慧，琴棋书画，样样来得。其父刘县令却是一个贪赃枉法、搜刮民财、鱼肉百姓的昏官。一天，县令因公出差赴省城，启程前唤来家人，吩咐说：“我上省城有公事，几天就回，要周全照料女儿。”说着上轿走了。这一年又是久旱不雨，颗粒无收，穷人们被官府的税赋、地主的租债逼得走投无路，靠野菜、树皮度日。有的卖儿卖女沿门乞讨，有的背井离乡，流浪漂泊，抛尸异地。整天关在绣楼读经诵古的金凤、银凤，趁家人不妨，偷偷下了绣楼，来到大街上，从成群结队衣服褴褛面黄肌瘦的穷人口中，听说了爹爹鱼肉百姓所带来的悲惨情景，不由恨起爹爹的所作所为。姐妹俩将自己所有的金银首饰摘下来，全部送给了穷人，并将自己扮成农家姑娘，淌过县河来到鲁台山颠，对着苍天诉说爹爹的罪恶，发誓不再回家。正在这时。县令和夫人闻讯赶来。哭丧着脸说：“回去吧！我的好女儿。”姐妹俩双目怒视爹爹怎么也不肯回家，县令喝令家人强行拉回去。正在这时，天昏地暗，狂风大作，两个姑娘忽然变成一对美丽的凤凰，向东海飞去。这天下了一夜大雨，落得满塘满堰，枯萎的庄稼活了，变绿了，结出了沉甸甸的金灿灿的谷子，农民们喜出望外。为了纪念这两姐妹，老百姓有钱的出钱，无钱的助力，请来名师、巧匠，修建成一座工艺精湛的亭子，耸立在城关县河东岸鲁台山颠，人们取名叫双凤亭。讲述者：黄 文搜集整理：王超群流传地区：黄陂城关                       搜集时间：一九八八年

2、程颢和程颐是兄弟吗知乎

(1)、“二程”十分重视家风家训的传承。程颐曾说：“天下之治，治家为先，家正则天下治。”因此，在继承祖宗立下的九思立德家训的同时，程颢还将祖上传下来的家训予以细化，写下了他对于后代的要求：“人有小过，以量容之；人有大过，以礼责之。处公无私仇，治家无私法。崇诗书，习礼仪，训子孙，宽奴仆。”

(2)、朱熹说，“以二先生昌明道学于孔孟既没千载之后，可谓盛矣。”冯友兰更是高度赞誉“二程”，“程氏兄弟二人，开一代思想之二大派，亦可谓罕有者矣。”这里所说的“开一代思想之二大派”，指的是程颢、程颐被认为是理学开创者的同时，程颢往往还被认为是理学的一个支流——陆王心学的开创者。

(3)、程颢在北宋嘉祐年间考中进士，宋神宗时任太子中允监察御史里行，反对王安石新政。在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”(同上)。

(4)、倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

(5)、通过宋庠、宋祁兄弟的对话，或许可以一窥宋代的士风甚至民风是多元价值观并存。

(6)、有这样的爱民之心，无论是在山西晋城还是在扶沟，身为知县的程颢都大力推行五户联保，积极兴办乡学、书院，体恤民情、关心民政，所在县域往往得以大治。

(7)、宋仁宗嘉祐二年(1057年)进士，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官等职。

(8)、不仅如此，“二程”的母亲侯氏知书达理，孝敬老人，相夫教子，收养孤儿，乐于助人，亦给程家带出了好家风。她待人宽厚，不准家人打骂仆人。有一次，一个仆人犯了错，家人欲斥责，她说：“贵贱虽殊，人则一也。”她教育孩子要尊重别人，“见人善当如己善，视他物当如己物”。

(9)、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。处公无私仇，治家无私法。勿损人利己，勿嫉贤妒能。见不义之财勿取，遇义合之事则从。

(10)、读书做官，首先和从事其他职业一样，目的是解决生理、安全、社交这三种起码的需求。只是在中国古代社会，士为四民之首，官员又是士人中选拔出来的精英，他们掌握更多的资源，因此在满足其衣食住行、安全、社交等需求时，比其他职业比如农民、工匠或商人更具有优势，因此多数人对做官趋之若鹜。

(11)、宋氏兄弟是雍丘(今河南省民权县)人，宋庠生于宋太宗至道二年(996年)，宋祁小兄长2岁。宋仁宗天圣二年(1024年)，宋庠、宋祁两兄弟，同时中进士。名次揭晓前，礼部奏请宋祁第宋庠第刘太后认为弟弟排名在哥哥前面，不合规矩，于是擢宋庠第一即状元，而置宋祁第故有兄弟“双状元”之称。由此宋庠成为乡试、会试、殿试都是第一的“连中三元”之人，风头压过了弟弟。对读书人来说，点状元是莫大的荣耀，弟弟知道因为年龄的原因，快到手的状元被让给了哥哥，心中恐怕很不是滋味。

(12)、朋d之争是古代政治中的一个常见现象，可以说贯穿人类整个历史，有的朝代规模较小，暗流涌动；而有的朝代最为明显，针锋相对，以宋明两代尤甚。

(13)、而程颐，则更为古板，近似迂腐。其提倡的“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”等等，把儒学和天命神学相结合，神化儒家学说，对后世影响甚大，成为历代统治者用来愚弄百姓的工具。然而，这种学说忽视了人的基本诉求，压抑了人性，以至于造就了很多虚伪的“道学家”和“理学家”，嘴上一套，行为上一套，言行不余毒至今。

(14)、政治上，反对王安石新政，在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”(同上)。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

(15)、到了宋徽宗时期，蔡京上台，其弟弟蔡卞是王安石女婿，因而在派别上自然属于新d一派，并且蔡京是个政治投机者，王安石变法时拥护变法改革，元祐初又附和司马光积极推翻新法，绍圣初又积极附和新法，一切都是以自己的利益为上。在宋徽宗支持下，便把元祐、元符间保守派当人309人列为奸d，将姓名刻石颁布天下，这就是著名的“元祐d籍碑”。

(16)、“二程”五岁时，程珦以大理寺丞(主管刑狱的官员)身份任江西兴国县知县。当时周敦颐任南安军司参军。一日，程珦拜见周敦颐，见面后，感到周敦颐气貌非常人，交谈后，认为周敦颐深明道学，便结为好友。并让程颢、程颐拜之为师。此后，“二程”明理明道，学问思想大精大进，为以后独当一面、发展理学学说奠定了坚实的基础。

(17)、宋真宗景德元年(1004年)，山西太原一侯姓人家诞下一女，因当时女子无名，所以称为侯氏。其父侯道济，乃五代时盂县守将侯詗之子。山西归宋后，侯道济弃武从文，专攻儒家经典，后参加科举，及第任润州(今镇江)丹徒县令，累官至尚书比部员外郎。女儿侯氏自幼聪慧过人、博闻强记，“好读史书而不为词章”，深得父亲喜爱，“常以政事问之，雅合其意”，父常感叹：“恨汝非男子。”

(18)、学贵信，信在诚。诚则信矣，信则诚矣。人无忠信，不可立于世。不信不立，不诚不行。不诚无以为善，不诚无以为君子。

(19)、在“二程”理论中，他们赋予“天理”的内涵是物质世界，是一个“独特”的本体。世界上的一切都是因为天理而产生的，他们的转变都是天理的反映，是天理的结果，由天理主导。

(20)、当孩子的要用至诚之心来孝敬父母，诚为孝之本。

3、程颢和程颐是兄弟吗

(1)、这个位于洛阳市伊川县鸣皋镇伊川书院内，名叫立雪堂的平常建筑，就曾见证了一次儒学的复兴。

(2)、如她在孩子用的书本上亲笔写上“我爱惜勤读书儿”，就是用母爱激励两个儿子读书，谁爱读书、勤读书，妈妈就爱谁、疼谁。结果是，程颢和程颐之间为了获得母亲更多的疼爱，形成了积极的竞学之风。这样的做法，比起现在的母亲们动辄拿零食、玩具哄孩子读书的办法，不知要高多少倍。

(3)、见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。

(4)、在王安石和司马光相继去世后，d争并未停歇，反而愈演愈烈，并且新旧d派也发生裂变。其中保守派分为三派，以苏轼、苏辙为首的蜀d，以程颢、程颐为首的洛d，以及以刘挚、王岩叟、刘安世等为首的朔d，相互攻击，不可开交，历史上被称为“蜀洛朔之争”。

(5)、宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。

(6)、程颢、程颐兄弟，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。程颢为进士出身，官职卑微，在世时潜心教育，至诚修身，因而声誉远播。程颐则进士落第，从此专心传播教育思想，因而门人甚众。不过，从《宋史》可以看出，二程兄弟似乎过于拘泥古礼，不近人情，颇为迂腐。

(7)、《世界宋氏总谱》全书13篇100多章，收录古今中外宋氏名人10000余人，堪称宋氏名人研究之典范，该书已被国家图书馆，北京图书馆、北大等各高校图书馆永久收藏。收藏点击下面链接：

(8)、由此可见，兄弟二人的坎坷仕途都与北宋d争脱不开关系。而不同政见和立场，让这三人的师生关系也变得异常敏感和脆弱。

(9)、总之，基于种种原因，这段师徒关系最终走向了畸形，也给历史留下了一个遗憾的背影。

(10)、几年前，郭德纲和曹云金这对相声界师徒的开撕，让很多人看到了传统师徒关系的脆弱。郭德纲抱怨说，翅膀长硬了都要单飞，谁都不愿意跟着师父一起玩，甚至自嘲道：“我那儿是专业出叛徒的”。对此，专栏作家雷晓宇表达了一种观点：“传统的师徒关系是一种在新的社会结构里面临被淘汰命运的关系，无论师父或徒弟，面临这种崩坏的危机，不安全感和活络的心思都是必定陡增，又哪来的心胸、气魄和器量。除非师父垂老，徒弟年幼，那又不一样。郭曹二人，没差出岁数来，就更难相与了。”

(11)、“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。

(12)、由此可见，“九思”堪称涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。程氏先祖将“九思”作为安身立命的根本，可见其对自身和后人要求之严。

(13)、地开绝境，天留斯文。在良好的家风家训熏陶下，程氏后人和弟子中，人才辈出。

(14)、《道德经》里说，“不贵其师,不爱其资，虽智大迷。”《吕氏春秋》里强调，“疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。”荀子甚至将“师”与天、地、君、亲并列，提出了“天地君亲师”的序列……在这样的文化背景下，“一日为师，终生为父”，早已成为人们心目中师徒关系的理想模型。

(15)、宋朝自与辽国签订“澶渊之盟”后，获得了百余年的和平。且宋朝政治相对清明，生产力得到了极大的促进，经济、文化、科技成就非凡，人们的物质生活和文化生活水平高于以前任何一个时代。因此，公众消费力惊人，享乐之风盛行也是很自然的事，人性的欲望普遍地被激发。但是，理学也就在这样的背景下诞生了。理学鼻祖周敦颐比宋氏兄弟年轻约二十岁，接踵其后的有张载、程颢和程颐兄弟，至南宋朱熹集大成。张载先生的“横渠四句”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是“读书为什么”一种最高标准的答案，也是那时候儒生的人生最高层次需求即自我实现的目标。

(16)、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有四十多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

(17)、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。

(18)、它外表古朴、简陋，却记载着这样一段佳话：

(19)、程颐一生成就颇多，他在理学方面的建树颇高。在北宋神宗时期，程颐就建立了自己的理学体系，与程颢开创了“洛学”，奠定了宋代理学的基础，使理学有了完整的形态。程颢、程颐两人的学说虽然在一些方面有所差异，但是学说的基本内容上并没有多大的出入。

(20)、1086年，经司马光的举荐，五十三岁的程颐被朝廷任命为崇政殿说书，专门为宋哲宗做老师。

4、程颢和程颐的思想主张差别

(1)、不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。处事要秉公办理，不要徇私枉法。不做损人之事，不要妒忌比自己有才能的人。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。

(2)、宋祁反问其兄长“不知某年同在某处吃齑煮饭是为甚底？”其实就是认为做官要满足人性中最基本的欲望：美食、美色的享受。

(3)、全国宋氏人口分布情况大调查，请转给你身边宋姓宗亲！

(4)、对于自己的贡献，一向谦虚谨慎的程颢曾这样说到，“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”

(5)、程颢说：“道路遗弃小儿，屡收养之。”他还举了一个例子：“有小商，出未还而其妻死，儿女散，逐人去，惟幼者始三岁，人所不取，夫人惧其必死，使抱以归。”当时程家是个大家族，对侯氏收养弃婴的行为，许多族人表示不满，“人皆有不欲之色”。于是，侯氏就另外想办法解决弃婴们的吃饭问题(乃别籴以食之)。其父归，谢曰：“幸蒙收养，得全其生，愿以为献。”夫人曰：“我本以待汝归，非欲之也。”

(6)、这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。

(7)、程颢的父亲程珦更是恪守家训。据宋史记载，程珦在江西兴国任县令时，积极推行礼仪教化，鼓励私塾，一时间，当地民风向好，尊师重教蔚然成风，物阜民丰，夜不闭户，治安良好—“狱空者数岁”，监狱里边都没了犯人。

(8)、它外表古朴、简陋，却记载着这样一段佳话：

(9)、还有一个原因，那就是苏轼兄弟都是科举出身，而程颐则是布衣出身，并且因为得到当权者的宠幸，才得以跃身龙门，自然心中不平。本来苏轼并非对布衣有偏见，从其交往来看，布衣陈季常、僧人佛印等，苏轼都非常敬重，并非因为是布衣或僧尼而嫌弃，反而交往频繁，主要是性情相投，兴趣相近，再一个就是并非虚伪之人。而反观对待程颐，则认为其虽然是布衣，却干预朝政，左右朝廷用人，因而认为程颐是伪君子，正如苏轼奏状亦自云：“臣素疾程某之奸，未尝假以辞色。”，意思是对伪君子从来不对付，这是二人交恶的原因所在。

(10)、《皇宋治迹统类》记载：程颐并未主持司马光丧礼，而是在朝廷明堂典礼大赦后，群臣称贺完结后，两省官欲往奠司马光，于是程颐说道：“子于是日，哭则不歌。岂可贺赦才了，即往吊丧？”，坐客有难之曰：“孔子言哭则不歌，即不言歌则不哭。”，苏轼遂戏程曰：“此乃枉死市叔孙通所制礼也。”，众皆大笑。结怨之端，盖自此始。

(11)、与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。

(12)、侯氏对孩子严苛，父亲程珦看不过去，常常为之发脾气。侯氏却并不妥协，乃循循善诱加以宽解，曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”用白话解释就是，孩子之所以长大以后不像父母那样贤德，是因为小时候犯了错误，母亲往往出于溺爱而百般遮掩不让父亲知道。言下之意，我绝不做这种对儿子成长不利的事情。关于这一点，程颐后来明显是支持母亲的，他说：“夫人男子六人，所存唯其爱慈可谓至矣，然于教之道，不少假也。”

(13)、理学重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。在理学传承和弘扬的过程中，“二程”发挥了至关重要的作用。 

(14)、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

(15)、浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

(16)、原来他们是慕名来拜访河洛大儒程颐先生。然而，不巧的是，他们发现先生正在冥坐。管家发现他们站立门外后，连忙外出相迎，并邀请二人进屋。二人顿感进退两难：进，不忍惊动先生；退，又不忍放弃请教的机会。虔诚、迫切的求学心情让二人决定在门外静候先生。

(17)、要明白善的道理关键在于思考，而要坚守善行则在于有诚心。

(18)、    这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。

(19)、有一天，程颐又溜出学门，爬上一棵树去摸鸟蛋。真奇怪，受惊而飞出的两只大鸟，羽毛艳丽，叫声如犬吠，程颐看到鸟窝里有几个四四方方的鸟蛋儿。这是啥呢?他抓了几个就跑回学馆，要难难他的哥哥。他一见程颢就拿出鸟蛋儿问：“哥，你看这是啥东西?”程颢知道他出去玩了，早就想教育他，就反问：“你说这叫啥?”程颐说：“不知道。”程颢说：“这就叫丁郎蛋。”弟弟眨了眨眼问：“你怎么知道?”程颢说：“丁郎，丁郎，下蛋四方，叫声如狗咬，窝是灵芝草，栖在檀香树上。你看这窝是宝，树也是宝，你只抓了几个蛋回来，这有什么用处?”弟弟听了瞪大眼睛，惊疑地问：“哥，你整天坐在屋里读书，咋知道得那么清楚?”程颢说：“古人云：‘秀才不出门，能知天下事’。关于这丁郎蛋，书里写得清清楚楚，你不读书，成天只知道玩，所以你就不懂。”程颐听了哥哥的话，羞得满面通红，低下了头，惭愧地说：“哥，从今后我和你一起读书，再也不贪玩了。”

(20)、程颢资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。嘉祐二年(1057年)，程颢举进士后，历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

5、程颐程颢怎么读

(1)、彼时二人已是年近且早已登进士第，可谓成名已久。

(2)、所谓九思，语出《论语》。孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

(3)、清明将至，你与祖先的心灵距离，只差一本“家谱”

(4)、明代冯梦龙所撰的《古今笑史》记载宋朝一则轶事：

(5)、明代宗景泰六年(1455年)，诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。

(6)、程颢是程颐的兄长，两人相差一岁，都是宋代著名的思想家、哲学家、教育家。

(7)、两位程夫子是我们从小就非常尊敬的大理学家。说宋明理学，没有不谈两位程夫子的。他们立下的家训，从一千多年前传承到现在，一直都很有借鉴意义。

(8)、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。

(9)、要敬畏“四知”，做到为人行仁义之事；要远离五刑，不要干违法犯罪之事，以免遭到杀戮。

(10)、不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。处事要秉公办理，不要徇私枉法。不做损人之事，不要妒忌比自己有才能的人。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。

(11)、宋仁宗嘉祐元年(1056年)，程颢于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。

(12)、地开绝境，天留斯文。在良好的家风家训熏陶下，程氏后人和弟子中，人才辈出。

(13)、伊河发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。

(14)、宋朝学术圈，就出了一对让人难以捉摸的师徒。为师者，乃“独爱莲”的理学鼻祖——周敦颐；为徒者，乃“程朱理学”的奠基人——程颢、程颐兄弟。令人诧异的是，这对千古流芳的名师高徒，居然互！不！承！认！

(15)、有这样的爱民之心，无论是在山西晋城还是在扶沟，身为知县的程颢都大力推行五户联保，积极兴办乡学、书院，体恤民情、关心民政，所在县域往往得以大治。

(16)、不能制止一时的欲念，就会酿成天大的祸患。

(17)、良好的家风家训传承，为“二程”兄弟的成长起到了良好的催化作用。

(18)、在学风上，两程提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法，不失为一大进步。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的发展，故其消极面仍然是不可忽视的。

(19)、由于程珦官小俸微，为官清廉，又乐善好施，程家贫穷的经济状况一直不曾得到改善。但侯氏勤俭持家，安于贫约，自己带头做表率，“服用俭素，观亲族间纷华相尚，如无所见”。己身正，则人正，程家家风由是端严。

(20)、提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。

(1)、诸如程颢，在被吕公著推荐为监察御史后，宋神宗素知其名，数次召见，程颢每次都想用至诚感悟皇帝，因而经常忘了讲解时间。有一次讲解到了中午时分，已经过了皇帝吃饭时间，以至于被宫人指责“御史不知上未食乎？”。

(2)、程颢、程颐兄弟，河南洛阳人，北宋著名理学家、教育家，“洛学”代表人物，世称“二程”，其理学思想对后世影响深远，南宋理学“集大成者”朱熹正是继承和发展了他们的学说。“二程”的理学思想主要见于《遗书》《文集》和《经说》等，现均收入《二程集》。

(3)、就以苏轼而言，其反对王安石变法，依然敬之交之，不因政见不同而摒弃其人，二人的交往也堪称君子之交；赞同司马光之言，然而却不曲意阿谀，对司马光完全废弃变法，敢于直言反对和抨击，完全是以民为上。以至于一生频繁被打压，既不能容于新d，又不能见谅于旧d，然而无愧于天地良心，堪称坦荡君子。苏辙虽然被其兄的风光所遮掩，沉默寡言，少成稳重，然而敢于抗争，频繁上疏抗辩，颇有治世之才，奈何不为时所用，埋没才华。

(4)、自此以后，程颢治理的境域内，再也没有发生过勒索焚舟的事件。

(5)、洛d和蜀d相争的结果，苏轼外放，程颐被罢崇政殿说书，两败俱伤，以刘挚﹑梁焘等北方人为首的朔d控制了政府﹐成为司马光保守派的真正继承者。随后﹐朔d又同吕大防发生矛盾﹐权势之争﹐愈演愈烈﹐而一些投机分子如杨畏之流又交斗其间﹐政治局面更加混乱﹐最后经受不起以章惇为首的变法派打击，完全垮台。

(6)、程珦为官清廉。在汉州做知州时，州府拥有自己的竹园，历任知州都将竹园的收入作为自己的私财。但程珦却一毫不取，他对家人说，“竹园是公家财产，我岂能中饱私囊？”

(7)、北宋嘉祐治平年间(1056年—1067年)，儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏轼的蜀学等派。后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、二程(程颢、程颐)兄弟的洛学。后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学。

(8)、“二程”十分重视家风家训的传承。程颐曾说：“天下之治，治家为先，家正则天下治。”因此，在继承祖宗立下的九思立德家训的同时，程颢还将祖上传下来的家训予以细化，写下了他对于后代的要求：“人有小过，以量容之；人有大过，以礼责之。处公无私仇，治家无私法。崇诗书，习礼仪，训子孙，宽奴仆。”

(9)、宋仁宗明道元年(1032年)，程颢出生。程颢和弟弟程颐自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。

(10)、传说，有一年春天，皇宫内苑百花含苞待放，杨柳已吐出绿芽。一天上午，程颐进宫给皇上讲经结束，还没有离开。结束功课的皇帝起身活动，见到窗外垂柳依依，就临窗伸手拉住一柳枝，折断玩耍。程颐一见，就劝皇帝说：“春天时万物刚刚发育生长，皇上不可无故摧残折断柳枝，不然就有失天道正义。”皇帝一听，好心情一下子全没有了，他把手中的柳枝扔在地上，不高兴地回内宫去了。

(11)、他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。

(12)、程颢、程颐两人是兄弟关系，并且都是著名人物周敦颐的徒弟。程颢、程颐两人同是宋代理学的奠基者，开创了“洛学”，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，被世人称为“二程”。

(13)、原来他们是慕名来拜访河洛大儒程颐先生。然而，不巧的是，他们发现先生正在冥坐。管家发现他们站立门外后，连忙外出相迎，并邀请二人进屋。二人顿感进退两难：进，不忍惊动先生；退，又不忍放弃请教的机会。虔诚、迫切的求学心情让二人决定在门外静候先生。

(14)、而程颐呢，立场和程颢一致。程颢去世后，他被召为秘书省校书郎。然而进宫后，他总以师道自居，对哲宗皇帝正色训诫，又主张一切都用古礼，由此引起诸多朝臣不满。比如苏轼便对其大加讥讽，二人矛盾一度十分尖锐。程颐先是主动辞职回乡，后来又被变法派流放到四川，直到67岁才被赦免还乡。

(15)、据介绍，《兄弟大儒九思立德》是由中共洛阳市纪委、中共伊川县委联合出品，邀请专业影视制作团队，以程氏家训的核心“九思立德”“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”为切入，组织二程文化研究方面的专家学者、程氏后裔等人士参与，几经易稿、修改完善，精心打造的、专题介绍程颢程颐(俗称“二程”)家风家训故事的专题片。

(16)、程颐(1033-1107年)，程颢胞弟，字正叔，学者称伊川先生。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。曾与其兄同学于周敦颐门下，共创“洛学”，为理学奠定了基础。著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。

(17)、人名。(公元1032～1085)字伯淳，号明道先生，宋洛阳人。为学出入于老释，终返于六经，为一代大儒，与其弟颐合称二程，开理学中之洛派。着有识仁篇、定性书等，合在二程全书中。

(18)、老二程颐学业大进为世人所推崇以后，被朝廷征召进京为仁宗皇帝讲论经史，辅导读书。但程颐专心致学以后，多少有点迂腐。

(19)、九思，既是使命，又是期勉，让程氏后人找到了方向，也给程氏子弟提供了无穷的精神力量。

(20)、程颢出仕之后，奉行家训，将“视民如伤”四个大字制成匾额悬挂于大堂之上，奉为自己从政的座右铭。所谓“视民如伤”，意为把百姓视为需要小心呵护的伤病之人，由此可见程颢的为政之德。

(1)、后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。

(2)、此时，一场大雪不约而至，游酢和杨时就静立于纷纷扬扬的大雪之中。

(3)、北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

(4)、侯氏19岁那年，随父亲在镇江居住。恰好此时，河南洛阳籍青年才俊程珦在镇江做观察支使，与侯道济有了交往。程珦是名臣之后，其曾祖程羽乃太宗朝给事中、兵部侍郎，祖父程希振曾任尚书虞部员外郎。程珦为人、为官、为学，均很出众，《宋史》评价说：“珦慈恕而刚断，居官临事孜孜不倦，温恭待下，率以清慎。”

(5)、《世界宋氏总谱》名人卷宗亲通讯录进行中，做一本宋氏宗亲实在的史料文献。

(6)、传说有一天，西京洛阳的一个名士请二程赴家宴，这位名士不像二程那样是道学先生，他按照款待其他文人学士那样，请歌妓到场为二位程先生陪酒，席间不免有打情骂俏之举。老二程颐心中很不高兴，很快就起身离席，告辞而去。老大程颢却一直安坐于席，与主人把酒临风，尽欢而回。

(7)、这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”

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(9)、兄弟二人上承孔孟儒学，创立以天理论为哲学基础，以正人心、修道德、明义理为核心的理学，为命悬一线的儒学开启了汹涌澎湃的思想闸门，为河洛文化注入了生生不息的活力，这是中国哲学史和思想史上的一大创举。

(10)、朱熹建立了庞大的理学体系，成为宋代理学思想集大成者，开创了紫阳学派。他的理学思想成为元、明、清三朝的官方哲学，由其校订的“四书”成为后代科举应试科目。

(11)、程颢(1032年—1085年7月9日)，字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

(12)、父母之于子，爱之至也。子不孝，则爱心弛也。

(13)、①九思：《论语·季氏篇第十六》中记载：孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。

(14)、大理学家程颐、程颢曾名动天下。兄弟二人出生在世代簪缨的清廉之家。其祖父和父亲的思想、官德对“二程”影响很大。

(15)、宋代的d争，肇始于北宋宋神宗熙宁二年(1069年)，以王安石为首的新d变法派和以司马光为首的旧d保守派之间，相互争斗，相互贬斥，新旧d争前后凡五十余年，对北宋的政治产生颇大影响。

(16)、宋理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊阳伯”，并“从祀孔子庙庭”。

(17)、侯氏在程颢的书本上写“殿前及第程延寿”的字样，而在程颐的书本上则写了“处士”两字，这很值得我们思考。为何要这么写？为何作为母亲，对两个儿子的未来进行如此不同的预测激励？其实不难理解，所谓“知子莫如母”，侯氏认为程颐的秉性不适合做官。通过志向激励，帮助孩子完成各自的志向设定，为孩子读书设置可预见的目标。

(18)、程颢和弟弟程颐自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为“二程”，是北宋著名的理学家和教育家。

(19)、或许从太后将哥哥宋庠拔为状元那天开始，兄弟俩的命运几乎被固定了：一个做老成持重、公忠体国的宰相，一个做风流倜傥、不拘小节的文臣。

(20)、后来，有人说，孟夫子与梁惠王谈话时，梁惠王说自己有“好色”、“好货”的毛病。孟子说，只要与民同享，好色、好货均无妨害。而现在在程夫子面前，皇帝连柳条也折不得一根，程夫子是不是也太迂腐了些。

(1)、程颢(1032-1085年)，字伯淳，学者称明道先生。嘉祐年间中进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。宋哲宗即位后，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即于嘉定十三年(1220年)病逝，赐谥纯公。

(2)、周敦颐的教学，绝非照本宣科。比如，他曾经让程颢程颐兄弟“探寻孔颜乐处。”《论语》中，孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”生活清贫，颜回仍然不改其乐，于是周敦颐引导两个少年思考：孔子和颜回都在乐什么？用今天的话讲，这叫“探究式学习”。

(3)、程颢举进士入仕后，做了多年地方官，神宗继位后，他才被调到朝廷，担任太子中允、监察御史里行。然而不久，王安石开始变法。朝中反对者众多，程颢也是其一。有一回，王安石刚刚对异见者发完一通火，程颢迎着枪口来了，他慢悠悠地对王安石说：“商讨国家大事，可不是议论家长里短，您得平心静气地来听。”一番话让王安石羞愧不已。终究是政见不合，程颢一直未得重用，遂而远离朝堂。直到神宗去世后，反对变法者被重新起用，程颢才又得重用。然而这时的程颢已经病重，未及上路，便死于家中。

(4)、程颐一生成就颇多，他在理学方面的建树颇高。在北宋神宗时期，程颐就建立了自己的理学体系，与程颢开创了“洛学”，奠定了宋代理学的基础，使理学有了完整的形态。程颢程颐两人的学说虽然在一些方面有所差异，但是学说的基本内容上并没有多大的出入。两人学说的基础都是理或道，都认为天理是万物的本源，并且理先于世间万物出现;认为社会秩序与伦理道德都是由天理所定，违反秩序或违背道德都是违逆天理;与此同时，程颢程颐两人还认为人类的本性是为善，在后天才有了善恶之分;他们还认为天道与人道应该相统也就是宇宙自然与社会之间相统一。

(5)、第二天，老二程颐到老大程颢的书房中，谈起昨日赴宴时候歌妓打情骂俏之事还非常气恼，并指责老大不应该同流合污。老大程颢说：“昨日宴会中有歌妓伴酒，我心中却没有歌妓的影子，今天我书房中并无歌妓，而你心中却老想着歌妓的形象。这只能说明你在心性定力方面还有差距。”老二一听自叹一声，自小到大以至于今，在学业品性上，还是比不上老大啊!