人性本恶论
1、人性本恶论点
(1)、人之初，性本善，人性本恶还是本善?下面是我搜集整理的人性本恶辩论材料，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目!
(2)、他认为“性是恶的,伪是善的”。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”。凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
(3)、郑人买履智子疑邻长袖善舞吹毛求疵滥竽充数欲速则不达
(4)、“人为刀俎，我为鱼肉，这下糟了！”，估计是龙哥心里最后的回响了。路人一直拿着刀反抗，警察来了，刀还在手里拎着，他只想保护自己的生命，仅此而已。
(5)、不过来路不正也没关系，只要努力学习、一心向善就好。我们在初中语文课上都学过《荀子》的《劝学》篇，你大概还记得“青，取之于蓝而青于蓝”这些句子。但初中生不会深究荀况为什么要劝学，以及劝学和周礼、人性有什么关系；
(6)、上周六得到赵老师的真传，让我们知道了身上有这么多有用的穴位，现在，我没事就按个大补尺泽，等按完感觉的确挺舒服的。我准备过两天找个时间去趟艾灸馆，进去告诉师傅，先帮我尺泽来个30分钟，鱼际、中府和肩髃各20分钟，列缺、孔最少许，估计说完师傅以为我是进来做菜的节凑，碰到个少林寺来的炊事员了。
(7)、事件已经发生，对路人而言，无疑是祸从天来。反观此事，我们不得不思考，为何人会做出如此举动？口角之争上演为刀光剑影，这不是武侠小说，而是现实生活。
(8)、另外，我方将要补充，日久见人心，患难见真情，在最最恶劣的环境下表现出来的才是本性，若没有恶之种子，即使在荒漠两极，有怎会萌生出自相残杀的叶芽？然而每个朝代末年人吃人的可怕事实，最好的证明了恶产生于人心而绝非恶劣的环境。
(9)、最后，我想告诉大家，有这样的一句哲学名言：“自以为人性本善的人，往往会认为自己所做的一切都是对的，行事肆无忌惮。而认识到人性本恶的人反而会对自己的言行有所节制。”可见，不正确认识人性的善恶是多么可怕啊。我方认为认识人性本恶，并不是我们的耻辱，而是更好的去完善自身的前提。因为人性本恶并不意味着人是罪恶的，而是欲望使然。所以人们要学习道德来抑制本恶的人性，扬善弃恶，成为善良的人。
(10)、人一旦在一些特定的情况下，就会展现出恶的一面来，这是骨子里的潜能，而善是后天教化而来。电影《死亡实验》就拍得非常深刻，触目惊心，直接将人性的丑陋展露无遗。
(11)、第一层意思，荀子认为如果仅仅从人的天性来看，其实“性本无善恶”。但是，如果一个人后天不好好学习礼义这些知识，就会很容易被不好的东西所污染，从而变成恶人，这也是他为什么会写《劝学》这篇文章的原因之一。
(12)、我国历朝历代，都不提倡老百姓看《韩非子》，《韩非子》是写给帝王看的。普通民众读《韩非子》可以体会他对人性自私自利的丑陋一面的洞彻与毫不留情的揭露，即便有些偏执，但仍不失其深刻。
(13)、我一直都赞同荀子的“人性本恶”之说，他说：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
(14)、第二款规定了防卫过当，即明显超过必要限度造成重大损害；
(15)、关系的好与坏，不在于你如何对待人，而在于你的强还是弱呀。只有强者才能获得别人的尊重和宽恕，一再的忍让，在别人看来那只是廉价的示好，遇事要忍，但出手要狠，做事要心中有佛，手中有刀。
(16)、要想生存，就会作恶，人性本善或人性本恶，只是针对大恶与小恶而已。一个本性单纯的人，不是说他有多善，只是他什么东西都不懂，若没有后天教化，在他心中没有善恶的标准，他做出的事情绝对是利己的，利己在很大程度上就会“损人”，对别人来说，就是作恶了。
(17)、以上三种路径其实并不矛盾，甚至可以相辅相成。朱元璋就是典范，一方面宣传“驱逐鞑虏，恢复中华”，用大情怀来凝聚广大人民群众；一方面认干儿子，用亲情笼络能人；一方面把重要将领的家属扣留下来当人质，谁叛变就灭谁全家。荀况肯定看不上这种黑社会做派，但朱元璋毕竟大赢家。
(18)、再长大一些，我看到被城管抓住不放、砸摊子的小贩那求天天不应、哭地地不灵的情况我会觉得城管做得很过分。
(19)、 卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。
(20)、所谓相对，就是两者作用的方向是相反的，产生的结果也是相反的。所谓相依，指的是没有善，就没有了参照物，就无所谓恶。不仅是人，世界所有动物都是善恶兼有的，羊是善的吗，它要吃草，草也是有生命的；在草源匮乏的时候它们也会争先恐后去吃而不会想到其它羊和食草动物，又表现出了恶的一面。狼是恶的吗，他们消灭羊保护了草源，同时也为羊之类食草动物维护了生存空间。又表现出善的一面。这就是事物所表现出的两面性。如果说这些动物的善与恶都是与生俱来的，人作为动物的一种也不例外，只不过人有更多的意识和理智罢了。
2、人性本恶论文
(1)、荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
(2)、我认为人性有两大主要属性。第获得性。所有的生物都天然的有向自己所处的环境获取物质和能量，用于保障自己生存和发展的本能。这肯定有积极的意义，能够保证生物自身的生存和利益。但另一方面，获得性如果没有约束，就必然会无限制的膨胀，也就是说表现得贪得无厌。这也可以说是人类恶的根源。第分享性。生物体本就是很多细胞的集合体，如果不懂得分享资源，而且能控制不互相恶意攻击。是根本不可能进化出人类这样复杂的生物体的。分享性就是人类所谓善的根源。
(3)、象箸玉杯色衰爱弛轻举妄动循名责实视死如归买椟还珠
(4)、谁都无法保证置身那种环境下，会做出什么出人意料的举动。路人拿过对方的刀，在愤怒、紧张的情绪下，不会反击一次就停下来，他不知道恶人会不会继续伤害自己，所以刀一直握在手里。
(5)、谢谢主席，尊敬的评委，亲爱的对方辩友以及在场的各位观众，大家下午好，很高兴今天能与对方辩友对人性本恶还是本善这个辩题进行探讨。而我方对人性下的定义是先天具有的品质或性情。本是指事物的本质，恶是指人类欲望的无节制的扩张。我方判断人性本恶还是本善的标准是，人性本善与人性本恶哪一个更符合客观事实。
(6)、路人保持着相当大的容忍，起初恶人的辱骂，路人并没有做声，只是稍稍退后了些，可恶人拿出刀具作势要砍人，这就点燃了路人的求生欲。
(7)、译文：父母对于子女，生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了。子女都出自父母的怀抱，然而是男孩就受到祝贺，是女孩就杀了的原因，是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。所以父母对于子女，尚且用计算利弊相对待，何况是对于没有父子间恩泽的人呢？
(8)、乾坤朗朗的昆山街头，竟然发生这样的闹剧，这不是在拍古惑仔番外篇，也不是什么网红拍抖音，这就是血淋淋的现实。
(9)、应当说韩非的思想有先天性致命的缺陷：既认为人性本恶，又假定帝王能自觉地守法。秦始皇是韩非的崇拜者，他用法家思想“扫六合而并天下”，秦王朝的迅速崩溃，验证了韩非理论的致命缺陷。
(10)、监控视频里能看的很清楚，恶人一直咄咄逼人，主动殴打路人，觉得不过瘾，还到车里拿了一把长刀，想要追砍路人，这非法剥夺他人生命的意图太明显了。
(11)、自媒体的表现各有不同，有的用漫画或游戏的画面来戏谑地调侃，有的还援引美国的不退让法，附上一则残疾人枪击欺凌者的视频。
(12)、道德教化的根本目的：通过教育来扶植和培养善的萌芽，可以使善发扬光大。
(13)、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
(14)、守株待兔如虎添翼兵不厌诈蚕食鲸吞道不拾遗焚林而猎
(15)、0短短一个月，听众突破50万＋，好听到耳朵怀孕！
(16)、 “故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也”。
(17)、当恶人的砍刀不小心落地后，路人拾起砍刀奋起反抗，就如“江苏网警”所言：“别以为拿把刀就能吓唬人了，耍不好，只会给对方送装备。”
(18)、0古法易经占卜，领略天机的不可思议(每周一更新占卜实例)
(19)、我们这样的想法固然是没有错的，但是大部分的情况下，其实你就是在他面前脱光了裸奔，对方就可能肆无忌惮地践踏你和出卖你。因为如果你的实力不强，它就可以威胁到你。
(20)、“依照法家的思想，赏罚是最有效的控制手段。只要赏罚制度设计好了，人心就会齐，也会稳。秦国就做得不错，种田和杀敌都有提成制度，实行起来也很规范，所以大家都愿意多种田，多杀敌。”
3、人性本恶论是谁提出的
(1)、世界上没有像模子刻出来一样的恶人。平时大家都是善人，至少大家都是普通人，然而正因为一到紧要关头就会突然变成恶人，所以才可怕，所以才不能大意。
(2)、用通俗的话来讲,韩非的所谓法，就是帝王对所有的人要明赏罚。他为你卖命，就赏他；他不听你的话，就罚他。所谓术，就是权术，帝王要善于利用人性的阴暗面，让那些被你统治的人都互相猜忌，相互打，然后你在上面操控一切。所谓势，就是严刑峻法造成的一种威慑，一种恐怖气氛。
(3)、严格的说，荀子名为儒家，但实质却是法家思想占主导地位。对中国历史进程有巨大推进作用的两个法家代表人物韩非和李斯就出自他的门下。所以，后人也称荀子为“儒表法里”。在他的身上，并不具备孔子提出来的“贤良工正方”的观点和作风，相反，他却是法家先驱商鞅的继承者，对人性否定一切，采取不信任的态度对待人性。说的更明白一点，荀子是尽可能从最坏的角度去理解人性的。有趣的是，荀子从“性恶论”出发推断人性，相反地却证明了礼乐教化的作用，也就是后天教育的重要性。同时，他的这一观点，也为“法治”提供了人性上的根据。也许，荀子的性恶论较之孟子的性善论可能从人性的角度出发更深刻，抛开生物学和生理学，如果人性真如荀子认为的性恶，那么，大家可以试想一下，人类会是个怎么样的世界呢？至少，人，不能称为人了。
(4)、2017年山东于欢辱母杀人案，一审认定构成故意伤害罪，审判处无期徒刑，引发巨大争议。二审依然认定防卫过当，徒刑减为五年。
(5)、今天国学课，老师讲了诸子百家，特别是五子。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。而五子中，老师讲的最多的是扬子，窃以为，老师相对比较推崇扬子。扬子，名雄，字子云，西汉蜀郡人。扬雄自游好学，长于辞赋，王莽时任大夫。
(6)、“君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣者也，以计合者也”。
(7)、译文：驯养乌鸦的人要剪断乌鸦的翅膀和尾巴下边的羽毛。剪断翅膀和尾巴上的羽毛后，乌鸦就必须靠人喂养，怎能不驯服呢？明君蓄养臣子也是这样，要使臣子不得不贪图君主给他的俸禄，不得不臣服君主给他的名位。贪图君主给的俸禄，臣服君主给的名位，怎么能不驯服呢？
(8)、个体社会化的过程中，受到后天教育影响力而形成了不同的人性，人性可以为善，也可以为恶。一心向善的善人，被逼迫到忍无可忍也可以有恶行为；凶神恶煞的恶人触动了心底的柔软，也可以有善行为；人性是复杂的，并不是非此即彼。
(9)、但当人没有足够的理性或失去了理性时，如在某些生命受到威胁或异常愤怒等极端的环境下，不受理性控制的欲望便表现出了恶。学好三年，学坏三天，不教便会的恶正是人存在恶的本性是最好证明。
(10)、0开启安心之旅 就在24“赵师面对面”公益沙龙(点击抢票)
(11)、第三款规定对正在进行行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪，采取防卫行为造成侵害人伤亡的，不属于防卫过当。
(12)、我们先来看一看上述这些主要观点的来龙去脉，以得出我们最后的结论。
(13)、荀况的这些道理很直白，也很能和现实合拍。如果我们把性善论坚持到底，也真的会发生荀况担心的事情，那就是不读书，不学习，释放天性；这种局面真的出现过。我们知道，王阳明就是一个很彻底的性善论者，相信每个人都是天生的圣人，成圣成贤只应该向内心去求，不该在书本和其他外部条件上找。所以在阳明心学的影响下，很多人都不读书了；
(14)、一个国家追求富强，无异于饮鸩止渴，最后一定倒霉。秦国虽然强大，但每天都在担心其他国家会联合起来灭掉自己，这种日子有什么好？我们看看历史，夏朝曾经很强大，结果被商汤王灭了；商朝曾经很强大，结果被周武王灭了。商汤王和周武王的成功并不是仅仅靠着一场决定性的战役，而是长期推行礼义的结果；
(15)、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。
(16)、第先顺着对方说，赞同对方的一部分观点，然后提升一个层次，也就是今天我们常说的“高维打低维”。
(17)、无论这件事的结果怎样，已经引发了所有人的关注，“正当防卫”不该是冰冷的词条，而是应该让所有民众都该了解且熟悉的，保护自己、保护家人、保护在乎的一切，这难道有什么错吗？
(18)、在父子关系上，人在婴儿时，父母对他扶养马虎，儿子长大成人，对父母的供养就微薄。父母生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了，其原因是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。父母对于子女，用计算利弊相对待。
(19)、如果他心中的群体是一个家庭的话，那么在这个家庭中他是善的；如果他心中只有自己那么对他自己他是善的；如果他心中没有人，那么他就是纯粹的恶。这样的人是不存在的，如果有那也只能是上帝。
(20)、我总是失眠，因为只有在夜深人静的时候，我才意识到并接受自己的阴暗面。
4、人性本恶论证
(1)、译文：君主懂得君臣之间利益不同的，才能称王于天下；认为利益相同，就要被臣下所挟制；与臣下共掌大权；就会被臣下所杀害。
(2)、而赵国也好，齐国也好，都属于“窃国者为诸侯”，来路都不正。
(3)、如果你留意目前世界所处的状态，善的对立面似乎并不是邪恶，而是无知，邪恶只是它的附属品。
(4)、从十字军东征，到黄巢的“杀人满街，巢不能禁”，从罪恶的三角贸易，到8”特大跨国拐卖儿童，从外国到中国，从过去到现在，面对人类为了一己私欲犯下了的过错，我们难道不能说一句：“人性本恶”吗?
(5)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
(6)、如果只论成败的话，乱世就是拼下限的时候。谁更没下限，谁的赢面就更大。用《周易》的辨证精神来看，坏事做到极致，就会物极必反，变坏为好，这也就是《庄子》所谓的“窃钩者诛，窃国者为诸侯”；荀况是赵国人，讲学主要在齐国；
(7)、人性其实不善不恶，但是每个人都有自己的立场，不同的人站在不同的立场上，就会对自己和别人的行为做出善或者恶的评价。对自己或者相关族群有利的，就认为是善的。否则就会被认为是恶的。
(8)、他一生致力于宣扬和恢复孔子的正统儒学。与孟子人性本善轮和荀子人性本恶论相比，扬子在其效仿《论语》所作的著作《法言》中，着重阐述了其观点即“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。无有礼乐，人为禽兽。君子强学而力行”。应该说，扬子的观点更准确，更全面，更符合正统儒学的观点，也是三字经作者王应麟所推崇的。正统儒学并非无视或不知人性有恶的一面，也不是倡导人要做好好先生，这都是后世包括现代人的误读。而是强调人有恶的一面，因此更推崇教育的重要性。扬子的观点简单翻译是说人性，有善面，也有恶面，如果修行其善的一面，则成为善人，如果修行其恶的方面，则会成为恶人。
(9)、我认真地在想，关在牢里的人，不一定比在外面的人坏。
(10)、第二个，管不住你自己的嘴巴，喜欢和别人干嘛？透露你的心声。你要记住我讲的话，不要和任何人透露你的心声，哪怕是你最亲近的人。回想一下，你为什么老被别人欺负呢？是不是因为你吐露太多了？你仔细思考，我们吐露的心声是跟别人交往的过程中间，我们想表明自己是很坦荡的，能够获得对方的什么信任，从而希望对方也能够坦诚的对待我们。是不是这样子的？
(11)、我们真的会喜欢耿直的人吗？如果某人真够耿直，讲话直来直去，一点都不掩饰，他肯定会把所有人都得罪光。他会为所欲为，不会在意别人的感受，如果他年纪还小，大家还会宽容点，如果他已经长大成人，就会处处受人嫌弃；他会和所有人一样贪财好色，但他不会有节制，追求财色不择手段。过分点来说，只要他想，那么他就能在公共场所大声喧哗，随地吐痰，乱停车，乱插队，架起高音喇叭跳广场舞…今天我们身边真的有很多以“耿直”自居的人，让我们既惹不起又躲不起。
(12)、渐渐扒出作恶者的名字叫刘海龙，人送绰号“龙哥”。他肯定到死都想不到，平日里拿刀吓唬人的伎俩这下不灵验了，从刀掉了被路人捡起来反抗后，命运就发生了转变。
(13)、人性本善是从一个婴儿呱呱坠地开始说起的，在人刚刚出世的时候，没有受到任何外在环境的影响，在这个时候他表现出什么才是人的本性，对方辩友在自由辩论环节中说的人饿了要吃饭、渴了要喝水这是一个人要生存最基本的需求，不在我们今天人的本性的讨论范围之内。
(14)、人民法院对正当防卫，特别是无限防卫的适用极为严格，实务中正当防卫辩护的成功率仅为千分之而“无限防卫条款”几乎没有提及过。
(15)、第只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊!
(16)、记得初一时我就迷恋武侠片了，一直想做靖哥哥，于是在故事会杂志上通过邮局，花了我5元买了一本《少林点穴秘籍》，我去学校传达室拿时，那叫一个激动阿，其程度要高于家里大师姐双十一时拆包裹，那时就觉得看完就可以随便点人穴了，定定定，心里美的，一翻开是某所武术学校的介绍，然后是一个少林弟子倒立，标着许多的穴位图，难道我是要等别人倒立了，才能过去点别人穴？最后一页写道，如果你有难言之隐之病，请联系XX男性医院，右下角建议售价5元，结束，心想这是什么鬼阿，看完我连家里都没有带回去，直接扔进垃圾箱，这是秘籍阿怎么可以让第二个人看到！
(17)、董仲舒是西汉时中国儒学的一代宗师。今文经学家的代表。他利用“阴阳五行”的观念，继承《中庸》“天命之谓性”的思想，认为“人受命于天”。但他认为，天有阴阳的属性，体现在人的身上就有善恶两种品质。善的品质体现于天的阳，叫着“性”；恶的品质体现于天的阴，叫着“情”。他认为，“性”能体现“天”的“阳”只是可能，并非是现实中的“善”。同理，“恶”体现于“天”的“阴”也只是可能，并非是真实发生的“恶”。因此，他主张，人性分为三类：“情”欲少不教而善的，叫“圣人之性”；“情”欲多而又虽教不能为善而行恶的叫“斗筲之性”；介于两者之间，虽有情欲可以为善为恶的叫“中民之性”。这就是董仲舒的“性三品论”。有趣的是，唐代文化大家韩愈在董仲舒的基础上，将人性作了更细的划分。他将“性”和“情”都分为上中下三品，性与情相互对应。“上品之性”发为“上品之情”，“中品之性”发为“中品之情”，“下品之性”发为“下品之情”。这种细化也许更精致，同时对以后宋明理学有关“天理人欲”的争论给出了启发。
(18)、我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的，现在才知道其中的许多，是先因为被人认为可恶，这才终于犯了罪。
(19)、老百姓在面对抢劫、强奸、勒索等暴力犯罪时，哪会想到那么多，只想着保命要紧，能做到拼死抵抗的人，真的是凤毛麟角。
(20)、译文：尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。
5、人性本恶论文2000字
(1)、商鞅深刻洞察人性，认为人们做事的一切目的都在于一个字，那就是“利”。只要控制好利的出口，那么就能充分调动人民的主观能动性。“民之所欲万，而利之所出一”，也就是说人的欲望无穷尽，要实现欲望的途径只有一种，那么人的潜力就被激发了。商鞅推行农战国策，秦人的名和利只有通过战争和务农两种方式可以获得，商人虽富不贵，儒生有名无利，因此秦人才爆发了强大的战力，可以以一敌六。
(2)、荀况的这段话里有一个很根本的儒家逻辑，那就是好的政治应该追求仁义道德，不计得失成败，只要这点做到了，富强自然就会随之而来；而如果急功近利，把富强作为国家目标，虽然见效快，但问题会越积越多，矛盾会越积越深，最后一定会垮掉，个人修养的原则也是这样的，要把仁义道德当作最高准则，成功只是副产品，即便失败了，也算求仁得仁，无怨无悔。
(3)、在荀况看来，如果人性本善，社会就不需要圣人，也不需要礼义，只要每个人都顺着天性发展，社会自然就很美好。但现实显然不是这样的，战国七雄今天你打我，明天我打你，谁都在抢地盘，抢人口，抢财货，即便在不抢的时候，大家也都惦记着抢。为什么会有这样的乱象呢？当然是因为天下缺少圣王，礼义约束不住人心，恶的本性都被释放出来的缘故；
(4)、我们会说这些人从小缺乏家教。没错，在很大程度上的确是这个缘故。正因为教养的缺失，才使他们活得更本真，更像动物，不像我们那么虚伪，“伪”这个字究竟是什么意思呢？它一般是指虚假和欺诈，但荀况重新解释说：
(5)、第只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。”以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊!可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢?
(6)、第三个，与任何人交往都要时刻捍卫自己的原则。如果别人碰到你的底线，你一次都不能退缩，而且必须猛烈的给他回击，坚决的把对手干服，干倒为止。因为我们的反激会告诉你身边的人，你不是一个软柿子，让他们捏你的时候要掂量掂量分量，跟任何人相处都不要有太好的脾气。收起你过分的善良。
(7)、下面我们会从劝学谈谈性恶论，如果我说“性恶论和性善论”并没有本质上的区别，你能够接受吗？
(8)、当你具备碾压别人实力的时候，再谈得饶人处且饶人吧。人生只有一次，不妨让自己活得大胆一点。强者一直被拥护，因为任何人都想给强者得到更多的好处，所以强者会被意志人簇拥。千百年来历来如此，你在别人心中的地位是你一步一步自己博弈回来的，而不是一味的忍让换来的。
(9)、恶人失刀之后还想继续搏斗夺刀，他奔向汽车到底是为了取出别的刀具？是拿其他杀伤性武器？还是招呼同伴夹击路人？这个都不得而知了，路人拿起刀反击起来。
(10)、社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。由一群自私的人制定的法规是最无私的，本性为恶的人们为了尽可能在众人监督下得到个人利益最大化，选择的追求集体利益。
(11)、有不少人说这分明是正当防卫，也有人说这适合无限防卫权，这些声音都是支持那位路人，所有人都在等待结果，一个让百姓心安的结果。
(12)、荀况为什么要提倡学习，原因很简单，因为人性本恶。换言之，我们每个人天生都是小坏蛋，如果不学习，不上进，就会变成大坏蛋；
(13)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的`自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
(14)、如果人性本恶，那现有的法律和道德就抑制了人们本性的流露。道德是大多数人认同的规范，如果人性本恶，我们的道德从何而来?
(15)、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。
(16)、“人性本恶”体现在哪方面呢？比如说一个人对你好，对另一个人差，或许你觉得他是好人，但其实他也在作恶啊，《三字经》里说，人性本善，只是在后天的环境影响下，慢慢有了善恶之分，若是这样，最初的恶又来自于哪里呢？你或许会说，若是人性本恶，那最初的善又来自哪呢？但我觉得，这才是教育的意义，教育的意义其实是一种约束，人们在漫长的生活中积累出来的经验告诉他们，若想要生存，人类就需要共存，必须保持理智，约束自己内心的“恶”，在这种约束下，人类开始慢慢发现“善”的好处。
(17)、上海外语频道采访正心斋国学赵崎老师(论语篇)
(18)、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。
(19)、我们常说“食色性也”，这里的性自然是指人类的本性了。“食”是人类的本性，但“食”，本身就不是“善”，严苛来说，我们生而为人，会吃各种食物，食物都是什么呢，不管荤素，那都是生命，吃肉，扼杀的是动物的生命；吃素，破坏的是植物的生机，没有人有资格说宁愿饿死，也不残杀生命，包括吃素的僧人，我们不忍杀害的，只是人类认为重要的生命，可众生平等，人类的评判标准也不过是我们自己。
(20)、荀子说：“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”就是说，人性本恶，只是圣人的可贵之处在于能把这些恶伪装起来。人性本恶，是小恶，但不加以节制，就会乱，就是大恶了，这个世界最大的成就是有法律有道德给人约束，若是没有这种约束，人类的恶性就会因为没有压制而全部暴露出来，世界就会变得混乱，毕竟这个世界上许多惨无人道的案例都来源于一个“贪”字，对金钱的渴望、对权势的追求、还有对性的本能......而这种贪欲也不过是人类最真实的本性而已。
(1)、对啊，合群需要怎样的条件？如果庄周和佛陀也在场的话，他们会发表怎样的评论？
(2)、我国的刑法是标准的大陆法系，在具体法律法规和判罚量刑上有自己的一套准则和规范。和机械的法律条文认知不同，正当防卫在人类历史长河里早已存在，它可以说是种自然的权利。
(3)、再长大一些，见识多一些以后，我会知道一个冬天在街上乞讨的乞丐的生活是非常艰难、值得我同情的，我也会对他表示怜悯，这是我的本性。
(4)、译文：人在婴儿时，父母对他扶养马虎，儿子长大了就要埋怨父母；儿子长大成人，对父母的供养微薄，父母就要怒责儿子。父子是至亲骨肉，但有时怒责，有时埋怨，都是因为怀着相互依赖的心理而又认为对方不能周到地照顾自己。
(5)、而在西方，古代文化名人确立的性恶论与基督教的有罪论形成合力，性恶论占绝对主导地位。因此，西方一直的统治以打击人性之恶为主，表现为重惩罚，轻教化，惩恶的目的是护善。也就是重法制轻道德。
(6)、今天我们知道，所谓仁者无敌、正义必胜之类的话，要么是一厢情愿的自欺欺人，要么是教育少年儿童的善意的谎言，不过时至今日也确实还有人信这个；所以那些单纯的人在进入社会之后总会很不适应，他们还拿学生时代那套“对与错”的逻辑来生活，社会却按着“强与弱”的逻辑在行事；
(7)、由于孔孟之道在中国长期处于主导地位，所以性善论是主流思想，育人经典《三字经》开场就是“人之初，性本善”以此作为基本出发点来展开对个的教化的。正因为这个基调的确立，使中国历来的统治都是以激发和固化人本身的善性为主，表现为重教化，轻惩戒，惩恶的目的是为了扬善。也就是重道德轻法制。
(8)、这就是说，单纯追求利益的话，反而得不到利益，追求仁义才能获得最大的利益。利益只是“不便”，最多也只是“小便”，仁义才是“大便”；这番话是讲纲领，讲结论，接下来该怎么解释才是最要紧的。
(9)、而制定了法律法规，并随着社会的发展不断的完善，并遵守它，这便是向善。由此可见，恶，乃向善的基础，人性是向善的而本性是恶的。
(10)、生命安全没有NG，也不会重来，路人是自我保护的应急反应，他被逼无奈，奋起反抗而已。活着本就不易，你还来找我的茬，何必又何苦！
(11)、在荀况看来，所谓善，就是指符合礼义，符合社会规范，相反就是恶，人的天性明明就不是符合礼义和社会规范的，如果符合的话，那圣人的存在还有什么意义呢？古代的圣人看得很明白，人的本性就是恶的，就是会受欲望的驱使，你争我抢。我们可以看一下霍布斯的观点——天性状态下的人类社会就是所谓自然状态，是一切人对一切人的战争；
(12)、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？
(13)、这样的想法还是很合理的。今天的管理学也会遇到同样的问题：赏罚虽然最有效，但谁都无法确保对手不会开出更高的价钱。怎么解决这个问题呢？有些人就是按照荀况的思路，讲道义，塑造共同的信念，但也有人喜欢认干儿子，上阵父子兵，用人造的亲情来维系团结，还有人会设计制约机制，手下人如果有谁跳槽或者叛变，一定会付出惨痛的代价。
(14)、译文：卫国有一对夫妻向神灵祈祷，妻子祷告：“但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”
(15)、“人性本善”主要是儒家的观点，孟子说“穷则独善其身，达则兼善天下”，儒家认为人人皆有成为君子的可能。以孔孟之道为代表的儒家思想影响着中国的传统文化，对人性始终抱有一种变好或者改造好的信心。
(16)、因为李斯讲的全是活生生的现实。秦国原本只是西部偏远地带的落后国家，再落后一点点就该归为蛮夷了，既没实力又没文化。但就是这么一个人口少、底子薄的国家，一门心思求发展，还真就发展起来了；生产效率高，作战能力强，秦国到处为非作歹，渐渐成为天下第一号强国，这真是没天理了。如果说某一代国君英明神武，出类拔萃，这才造就了秦国的富强，但李斯眼睁睁看着秦国已经一连四代，一代更比一代强，这显然不是国君特殊的个人能力能解释的。所以李斯认为，这要归功于秦国的基本国策很单纯，仅仅追逐富强，“富”就是发展经济，“强”就是发展军事，仁义道德全靠边站；不论如何，只要你能种田，能打仗，服从国家指令，祖国就为你骄傲，还会提高你的待遇；
(17)、我呸，站着说话不腰疼，你要是面对凶神恶煞的夜叉鬼，拿着刀向你奔来，你会觉得对方是在跟你开玩笑吗？
(18)、但我们还知道，二程和朱熹也是彻底的性善论者，为什么程朱理学既推崇孟子的性善论，又批评荀况的性恶论，还要教人努力读书呢？貌似很矛盾，其实并不矛盾。我曾经讲过，他们把人的天性分成了天命之性和气质之性，前者是善的，后者是恶的，所以人要通过学习，摒弃气质之性里的恶，恢复天命之性里的善。说得浅白一点，天命之性有点像个幌子，是一个理想值，气质之性才是每个人真真切切最能感受到的。所以从这个角度来看，性善论和性恶论并没有本质上的不同。性善论也要强调天性之恶，但因为有了天命之性这个美好的理论值，最能照顾人类的自尊心；
(19)、如果荀况只是拿商汤王和周武王来举例子，那毕竟是太久远的事，说服不了李斯这样的功利主义者，所以荀况很务实地找了一个身边的例子：
(20)、 夫驯乌者断其下翎焉，断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之祿，不得无服上之名；夫利君之祿，服上之名，焉得不服？
(1)、如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良，但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。
(2)、 “君臣之利异，故人臣莫忠。故臣利立而主利灭。是以奸臣者。召敌兵以内除，举外事以炫主，苟成其私利，不顾国患”。
(3)、一般得知亲戚朋友有个小感冒发烧，或者咳嗽时，我总会对他们说多喝点水，多吃水果，你让我再往下说下去，我也真的不会了，现在上了中医课也开始知道了，若是咳嗽的人，是不能吃热性水果的，比如菠萝，因为肺怕热。所以还是要多来上课，可以在老师这里，让我们学以致用。
(4)、综上所述，人是一个善恶兼有的动物。这也是生存的需要，因为没有善就不能形成一个团结美好的团队，没有恶就不可能去消灭对手，争取到生存空间。任何事物都是具有两面性的，去争论人性本身的善与恶是没有必要的。
(5)、除了道德和法律，还有一种至高无上的裁决，人心。
(6)、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人最后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论最早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。
(7)、所以，与其说做坏事违背的是神的意志，不如说做坏事违背的是我们自己的本心本性。当我们和我们的本质合而为一的时候，至善至美就就产生了，至福就降临了。但这种合而为一是难以一蹴而就的。为什么呢？因为我们已经习惯了受假我之身的诓骗、驱使与威胁，即便你一念之间识破了他的诡计，识破了他“空”的本质，他也不会善罢甘休，因为他也有自己的“生命”，他不想这么容易就被你终结，他是一定要反扑的。所以，在这个过程中，我们要有足够的耐心，要费点功夫。这一步步向本心本性的至善回归的过程，就是修行。这是真修行。
(8)、自然属性指的是本能和欲望的无限制扩张趋势，而理性生为处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，明显是需要经验的积累所的，是后天形成的。由此可见，在人之初，人性是不受理智控制而为恶。
(9)、译文：医生善于吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。所以车匠造好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。本意并非憎恨别人，而是利益就在别人的死亡上。
(10)、人的本性就是自私的，能在后天培养出几个品行高洁之人就已经十分困难了，不然古人怎么总是以“君子”作为毕生向往的准则呢，因为那是许多人都不能达到的境界，能被人称之为君子的人，必是极少的，因为少，人们才想成为那样的人，这就是“物以稀为贵”，若每个人都从不作恶，都品性好，那些被称作“君子”的人也不会因为这点被后世称赞了，因为都是这样的人啊！
(11)、 “人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养也薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也”。
(12)、为了推行法，需要庞大的官僚机构来实施，如何管理各级的官吏就需要术治，术治是指控制观察人际关系和察言观色并且处理好上下级关系。对皇帝来说就是约束臣子的规矩。做臣子的无拘无束爱干什么就干什么，这是皇帝最怕看到的。这就是韩非关于术的理念。
(13)、人性里的恶一旦释放出来，就如打开了潘多拉的魔盒，原本的伪善都不见了，转而是残忍、暴力，对身边的人肆意倾泻怒火，大多数人敢怒不敢言，能像路人这样反抗的，是真的勇士！
(14)、 作为凡人，如果向善，那么你就必须能够承受的住人性本恶的折磨和诱惑，所以自律就
(15)、在荀况看来，楚国为什么会失败，失败以后为什么会陷入内乱和分裂，就是因为楚国没有以礼治国，如果一个国家失去了礼的约束，那么人心既不会齐，也不会稳，一点小动荡就很容易引发大溃败；如果李斯有机会反驳，他应该会这样说：
(16)、 身体的伤可以养好，只是时间问题，但是心里永远缺一块，我们没有办法劝她看开，她已经受过伤害了，不应该再接受来自外人的眼光
(17)、 “且万乘之主、千乘之君，后妃、夫人、嫡子为太子者，或欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之亲也，爱则亲，不爱则疏。语曰:‘其母好者其子抱’。然则其为之反也，其目恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也……故后妃、夫人、太子之d成而欲君之死也，君不死，势不重。情非憎君也，利在君之死也”。
