刘禹锡陋室铭
1、刘禹锡陋室铭书法作品
(1)、陶渊明：饮酒(之五) | 柳永：雨霖铃·寒蝉凄切 | 汉乐府：白头吟 | 苏轼：江城子·密州出猎 | 韩愈：师说 | 诗经：蒹葭 | 张若虚：春江花月夜
(2)、《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
(3)、铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
(4)、鲁迅、巴金、胡适之等都是从小读古书出来的，所以他们变成一代名人。你们上当了，一来就学巴金、老舍。你们要是从古文入手，你们也会成为大文豪。
(5)、之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
(6)、那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，更生气了，又再次派人把刘禹锡调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。刘禹锡半年被逼搬了三次家，从开始三间房，最后房间变成了只能容纳一张床，一个桌子和一张板櫈的斗室。人生就是这样残酷，但刘禹锡依然“惟吾德馨”，斗室虽陋，亦不陋也。洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。
(7)、刘禹锡在这里借用这个典故，也是在暗暗地表明自己的观点：品德的高尚比家财万贯更重要，更能使狭小的陋室变得高雅。这一段重在说理，力图写成格言警句，可以供人记诵，可以供人吟咏，给人以很大的勉励。在形式上它倒不讲声律对仗，全用四字句，显得很凝练、很朴素，古意盎然，几乎就是一段上古的铭文。
(8)、唐代诗豪刘禹锡《陋室铭》，短短的八十一个字，字字珠玑，反复诵读，一生受益。作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的高尚意趣。
(9)、第三段又回到概括性的自我勉励，仍然称颂陋室的德，回到陋室的不陋。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”刘禹锡将陋室比作诸葛庐和子云亭，诸葛庐和子云亭都是历史上著名的陋室，他们的主人诸葛亮和扬雄却因为自己的才华名垂千古，刘禹锡自然也是把自己比作了诸葛亮和扬雄。
(10)、康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。国中文言文，哲理，寓言故事金华郡守张佐治至一处，见蛙无数，夹道鸣噪，皆昂首若有诉。佐治异之，下车步视，而蛙皆蹦跳为前导。至田间，三尸叠焉。公有力，手挈二尸起，其下一尸微动，以汤灌之，未几复苏。曰：“我商也，道见二人肩两筐适市，皆蛙也。哀之，购以放生。二人复曰：‘此皆浅水，虽放，后必为人所获；前有清渊，乃放生池也。’吾从之至此，不意挥斧，遂被害。二仆随后不远，腰缠百金，必为二人诱至此，并杀而夺金也。”张佐治至郡，急令捕之，不日人金俱获。一迅即吐实，罪死。所夺之金归商。——未知·佚名《张佐治遇蛙》张佐治遇蛙
(11)、(19)苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。
(12)、和州知县见了，气就不打一处来，心说好小子，我不但没有制伏你，反倒为你办了个好事，如此这般我怎么向我的主子交代?于是，知县便心生一计，将刘禹锡从城南门搬到城北门，住房也由原来的三室减为一室半，看你怎么还“面对大江观白帆?”
(13)、劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
(14)、⑸斯是陋室(lòushì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
(15)、“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。
(16)、(15)子云：汉代的扬子云(也作“杨子云”“扬雄”)(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。(和前一句引用典故表明：“陋室不陋”)
(17)、(译文) 山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？(注释)陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。在：在于，动词。名：出名，著名，名词用作动词。灵(líng)：名词作动词，显得有灵气。斯是陋室(lòushì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。惟吾德馨(xīn)：只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。上：长到；入：映入。鸿儒(hóngrú)：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。白丁：平民。这里指没有什么学问的人。调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。案牍(dú)：(官府的)公文，文书。劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。
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(19)、(3)斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
(20)、那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
2、刘禹锡陋室铭真迹
(1)、现在很多人退休没事干，反而得老人痴呆症。因为他们不读书，你知道吗？将来你们在房间铺个铺位，放张席子，丢个破行李在旁边，然后躺在枕头上，吟着“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；草席一拎，破枕一个，有书三卷，面包半个，何陋之有？”(众笑)自己躺在那烂床上就念起来了嘛！一点都不丑陋，我穷个什么？富有得很。《陋室铭》是刘禹锡很穷的时候写的，他心里觉得富有得要命，然后吹牛“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，他还看不起别人，你们这些算老几，官大、名气大、有钱，他不看，不管什么有钱人来，看都不看，这些是白丁嘛！虽然有钱买个学校名誉博士，他看不上的，所以说“何陋之有”。而且他不止自己吹，还把孔子请出来吹，孔子讲的话“何陋之有”。
(2)、(1)名：成为有名的(词位活用，名词作动词)
(3)、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
(4)、刘禹锡(772年—842年)，字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
(5)、⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
(6)、接下来刘禹锡写自己在陋室里做的事了：“可以调素琴阅金经。”琴是古老的乐器，孔子在教授弟子诗歌和音乐的时候，就是用琴来伴奏的。弹琴也成为读书人的标志之一。金经就是佛经，在刘禹锡的时代，佛经在读书人中间已经颇为流行了，士大夫学有余力的时候，就到佛经里去寻找人生的哲理，感悟佛教那种通脱的智慧，这在当时是一种很风雅的事。“素琴”象征着高雅，“金经”则代表着通达。“调素琴”和“阅金经”是相对另外两件事而言的，那两件事便是“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。素琴和丝竹相对，金经和案牍相对。因为没有丝竹的干扰，所以才有心情来弹琴；因为没有公文的劳顿，所以才有时间来读佛经。
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(8)、对陋室的形象没有具体描写，只是将其比喻成有仙的山、有龙的水。山不在于高，总以住着仙人为贵；水不在于深，总以住着龙为贵的。《尚书》有言：“黍稷非馨，明德惟馨。”粮食不算是香的，美好的品德才是香的。中国上古的先民就认为品德的高尚比物质的富足要重要得多。
(9)、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，写到了陋室的人文环境。你看，虽然他对物质条件没有要求，但你就以为他没有其他追求了吗？以为就可以随便对待他了吗？错，虽然对房子的修缮他可以马马虎虎的，但是对访客的挑选他可是一点儿都不将就，如果没有大学问的人那是不配和他来往的。别看房子破，但是没有文化教养的人连登门拜访他的资格都没有。那些不学无术、只知见风使舵的地方官员，他们连和刘禹锡交往的资格都没有。
(10)、《陋室铭》大致可以分为三个部分。第一部分以自我勉励为主，从德的角度称颂陋室不陋：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”
(11)、译文山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
(12)、山不在于有多高，有了仙人就有了名气;水不在于有多深，有了龙就有了灵气。这是简陋的屋子，只是我(屋子的主人)的品德高尚(屋子就不显得简陋了)。苔藓痕迹碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘里。平时和我交谈的都是博学的人，来来往往没有无学问的人。可以用来弹奏不加装饰的古琴，阅读用泥金书写的佛经。没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。孔子说：“(虽然是陋室,但只要是品德高尚的人居住在里面)有什么简陋的呢?”
(13)、如果我说面对陋室铭我竟无言以对，也许人们会觉得我矫情。可如果我说我再读陋室铭是对士人的赞颂以及对自己的批判，也许还是会有人赞同的。
(14)、引用孔子的原话，为陋室下一个结论说：“何陋之有？”孔子的这句话出自《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”这是说孔子要住到蛮夷之邦去了，有人就劝阻说那里很简陋，如何能住？孔子回答称君子住的地方怎么会简陋呢？这个不陋是就精神而言的，君子是有很高的文化修养的，是有高贵的精神的，所以是有君子居住的地方，在精神上是不会粗陋的。孔子是儒家精神的象征，是君子的典范。
(15)、平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务来劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”
(16)、金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
(17)、⑤鸿儒：学识渊博的学者。鸿，大。儒，指读书人。白丁：无官职的平民。唐朝服装以黄色为最高贵，白色没有地位，因此平民被称为“白丁”，这里指没有文化的人。
(18)、线索从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。
(19)、译文：山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。
(20)、整体评析铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
3、刘禹锡陋室铭全诗多少字
(1)、孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
(2)、山shān不bù在zài高gāo，有yǒu仙xiān则zé名míng。水shuǐ不bù在zài深shēn，有yǒu龙lóng则zé灵líng。斯sī是shì陋lòu室shì，惟wéi吾wú德dé馨xīn。
(3)、根据文章的内容，我们可以将这篇短文分为三部分:
(4)、然而，人们在欣赏刘禹锡陋室铭这篇佳作之余，对刘禹锡的“陋室”产生了疑问：这个“陋室”究竟在何处？这个“陋室”指何而言？“陋室”到底什么样？刘禹锡口中所谓的“陋室”真的简陋吗？议论来议论去，竟出现了许多说法。
(5)、比兴最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具有名和灵的性质，点明主旨，暗示陋室不陋(以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨)。
(6)、王安石〔宋代〕飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(飞来山 一作：飞来峰)
(7)、如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
(8)、“铭”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陈述自己的功德的文字，多用于歌功颂德、祭奠祖先与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体，这种文体一般都是用韵的。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。根据古文体的分类，“铭”是套用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室描述，通过陋室对论语进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行破迷开悟，引人入胜，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的隐居生活态度是安贫乐道和人生观的价值。此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建。
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(10)、夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
(11)、⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。
(12)、尧舜为古代明君。相传尧之子丹朱、舜之子商均均为不肖之子。这样，尧将帝位传给了以孝著称的舜，而舜也将帝位传给了治水有功的禹。
(13)、这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
(14)、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
(15)、⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
(16)、⑨何陋之有：用《论语·子罕》语“君子居之，何陋之有”。本文用了“何陋之有”兼含“君子居之”的意思。之，宾语前置的标志，无实义。
(17)、托物言志作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。作者把自己的感情寄托与某一具体的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情。
(18)、与古人对话，与经典同行。贵州教育发布每晚为大家带来特别专栏#中华经典#。今天，一起来学习中华经典资源库·诗文词曲·唐代文学——刘禹锡《陋室铭》。(注：该篇见部编版七年级语文下册)
(19)、以士人精神之高尚去濯洗世人鄙俗之不堪，我会在悟后的惭愧中找回一点真我，尽管深圳的房子真的不算太便宜。
(20)、陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八但微颔之。
4、刘禹锡陋室铭全诗
(1)、(16)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：丝竹，琴瑟萧笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音，今义，丝绸和竹子;之，助词。用于主谓之间，不译，取消句子独立性，也有表舒缓语气的作用。
(2)、于是，他便又题作一联：“杨柳青青河水平，人在历阳(和州秦代称历阳)心在京。”和州知县见刘禹锡实在是无可救药，便让他住进一间仅能容下一床一桌一凳的小屋。
(3)、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
(4)、我特别印出来给张法官看。你们看这几句话都很容易背，你以为是古文，其实都是白话。“山不在高，有仙则名”，香港这一小块土地，有个黄大仙，一定出名。“水不在深，有龙则灵”，“斯是陋室，惟吾德馨”，他说我这个房间是最糟糕的，你们到终南山看到那茅蓬一样，很丑陋的一个房间，嘿！不丑陋啊！因为我有道德、有学问，住在里头，我的房间香得不得了。“苔痕上阶绿，草色入帘青”，这两句是诗，平仄音韵都对。你看我房间前面青苔一层一层绿色多漂亮，自然风景，我杂草都没有割，窗子一打开，树、草啊多自然的美啊！
(5)、⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。
(6)、山不在于它有多高，有了仙人就成了名山。水不在于它有多深，有了龙就成为灵异的水。这是一间简陋的房子，只是因我品德高尚(就不觉得简陋了)。苔痕碧绿，爬上了台阶，草色青葱，映入了帘中。
(7)、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，你看我房间那么小，来的都是大学问家，没有一个是没水准的人，都是学养很高的。“白丁”是没有水平的，开口就是粗话。他说从来没有白丁来过。“可以调素琴，阅金经”，可以在里面弹弹琴，念念金刚经。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，没有卡拉OK这一套，吵死了，不要把公事抱回家，天天看公文，这案牍劳形，把身体累坏了，所以我讲张法官原来你在家里有“案牍之劳形”，生命就那么可怜消耗了。
(8)、⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
(9)、⒄南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
(10)、(在这里)谈笑的有渊博的学者，往来的没有无知的平民。(在这里)可以弹奏朴素的古琴，看看佛经。没有靡丽的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。(这好比)南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。
(11)、⑧诸葛：三国诸葛亮。诸葛亮未出山前隐居在南阳茅庐中。子云：西汉扬雄，字子云。扬雄是蜀郡成都人，住处后人常称为“扬子宅”，这里为了押韵，说成“子云亭”。
(12)、康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐
(13)、平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”
